Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Потому неудивительно, что с огненно-красными волосами стали представлять и Иуду. Первые изображения такого рода, как писал Пастуро, известны с IX в. Однако еще несколько столетий они оставались редкостью. Эта традиция возникла в землях вокруг Рейна и Мааса, а оттуда распространилась почти по всей католической Европе. Правда, в средиземноморских землях, в Италии и Испании, рыжий Иуда укоренился намного слабее, чем к северу от Альп. В Германии в позднем Средневековье была распространена народная этимология его прозвища Искариот, т. е. «человек из Кариота». Его возводили к немецкой фразе «ist gar rot», означавшей, что он «совершенно красен»[924].

Помимо Искариота, рыжая шевелюра в иконографии стала опознавательным знаком и других предателей, а также еретиков, иудеев, мусульман, цыган, прокаженных, калек, самоубийц, бродяг и других отверженных. Конечно, не всех злодеев или изгоев изображали рыжими, не всех рыжих считали изгоями или злодеями, но сама репутация рыжины подталкивала к тому, чтобы выкрасить голову Иуды в этот отверженный цвет[925].

У красного/рыжего была еще одна связка с еврейским вопросом. Дело в том, что в германских землях в позднее Средневековье был распространен зловещий миф о «красных евреях» (die roten Juden)[926]. Он гласил, что за Каспийскими горами живут воинственные еврейские племена, которые в конце времен, когда придет Антихрист, вырвутся на свободу, чтобы обрушиться на христианский мир.

II.5.5. Иуда, единственный из апостолов, изображен рыжим (правда, борода у него темная) и одет в желтый плащ поверх красного хитона (вместе желтый и красный как раз дают рыжий).

Часослов. Лондон. Ок. 1415 г.

London. British Library. Ms. Add. 50001. Fol. 7

II.5.6. В сцене, где Христос омывает ноги апостолу Петру, Иуда рыжеволос, а его кожа красна.

Мастерская Рюланда Фрюауфа Старшего. Алтарь Страстей. Ок. 1500 г.

Regensburg. Das Historische Museum. № HV 1432 a-e

II.5.7. Слева изображен арест Христа в Гефсиманском саду. Все персонажи нарисованы в монохроме, их волосы тоже бесцветны – только Иуда огненно-рыж.

Зерцало человеческого спасения. Франция или Фландрия. Ок. 1430–1450 гг.

Einsiedeln. Stiftsbibliothek. Codex 206 (49). P. 85

II.5.8. Еще один негативный маркер, связанный с волосами Иуды, – это творящийся на его голове хаос. На некоторых изображениях, как здесь, в сцене самоубийства, его представляли со спутанными или торчащими во все стороны патлами. Вздыбленные волосы – это традиционный атрибут дикости, знак владеющих Иудой страстей. В XI–XII вв. такая прическа была одним из главных атрибутов бесов, а также одержимых.

Псалтирь Льюиса. Париж. Ок. 1250 г.

Free Library of Philadelphia. Ms. Lewis E 185. Fol. 13

Это была типично германская версия широкого круга легенд, которые объединяли Антихриста – лжемессию, тирана и гонителя Церкви; десять колен Израилевых, которые в VIII в. до н. э. сгинули в ассирийском плену, но, как было обещано в Третьей книге Ездры, в последние времена должны возвратиться, чтобы служить Мессии на горе Сион; «нечистые народы», которые, по древним преданиям, были некогда заключены Александром Македонским за Каспийскими горами, и Гога с Магогом – племена, которые, как рассказывалось в Откровении Иоанна Богослова, под водительством Сатаны атакуют «стан святых и город возлюбленный»[927].

Чтобы понять, как все они были связаны, необходимо упомянуть минимум о двух текстах. Первый из них – сирийское «Откровение», которое приписывали епископу Мефодию Патарскому (ум. ок. 311 г.). На самом деле оно было написано в конце VII в., в эпоху арабских завоеваний, обрушившихся на все Восточное Средиземноморье. Вплоть до XVI в. «Откровение» служило на Западе одним из главных источников представлений о бедствиях, ожидающих христианский мир в последние времена. В этом пророческом тексте Гог и Магог были отождествлены с «нечистыми народами»[928].

Следующий шаг был сделан в XII в. парижским богословом Петром Едоком – автором «Школьной истории», популярного переложения Ветхого и Нового заветов. В рассказе о последних временах он опирался на давнюю традицию, которая соотносила «нечистые народы», заключенные Александром Македонским за Каспийскими горами, с десятью коленами Израилевыми, прогневившими Бога тем, что впали в идолопоклонство. Резюмируя древние эсхатологические мифы, Петр фактически поставил знак равенства между «нечистыми народами», еврейскими коленами, Гогом и Магогом[929]. В итоге возникло представление о зловещих иудейских ордах, которые в конце времен вторгнутся в пределы христианских царств. В германских землях их назвали «красными евреями».