Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Например, в Гербовнике Вернигероде, созданном в Баварии в 1486–1492 гг., в центре на красном щите изображен крест (I.2.38). По обе стороны от него симметрично выстроились символы Страстей. На левой перекладине сидит петух, напоминающий об отречении апостола Петра: «Он [Петр] отвечал Ему: Господи! с Тобой я готов и в тюрьму и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Петр, не пропоет петух сегодня, как ты трижды отречешься, что не знаешь Меня» (Мф. 26: 34; Мк. 14: 30; Ин. 13: 38). Над правой перекладиной, видимо, изображен предатель Иуда. Слева на кресте висят розги, справа – треххвостные плети: инструменты, которыми Христа бичевали в претории у Пилата. По левую сторону от креста стоит палка с губкой, пропитанной уксусом, – ее умирающему Богочеловеку поднес римский сотник; по правую – колонна, к которой его привязывали во время бичевания. Под горизонтальной перекладиной – молоток, которым Христа прибили к кресту, и клещи, с помощью которых его мертвое тело оттуда сняли; фонарь, с которым воины иудейских первосвященников вместе с Иудой пришли за Христом в Гефсиманский сад; рука с клоком волос, который истязатели вырвали из головы Спасителя, и кости, в которые римские воины на Голгофе разыгрывали его хитон.

I.2.38. Гербовник Вернигероде. 1486–1492 гг.

München. Bayerische Staatsbibliothek. Cod. icon. 308. Fol. 2

Помимо фигур, заключенных в щит, на позднесредневековых гербах было много добавочных элементов. Один из главных – шлем, установленный на щите. Поверх шлема шел нашлемник (cimier, crest) – трехмерная конструкция в форме рогов, реальных или фантастических зверей, фигур или голов мавров и т. д. (I.2.39) На гербе Христа шлем венчает терновый венец, а из него поднимается благословляющая длань с крещатым нимбом. По одну сторону от нее торчит копье, которым римский сотник (предание закрепило за ним имя Лонгин) пробил бок казненного Христа, а справа – крест со знаменем, символизировавшим его победу над смертью и воскресение из мертвых.

I.2.39. Различные варианты нашлемников.

Гербовник аббата Ульриха Рёша. Гейдельберг. XV в.

St. Gallen. Stiftsbibliothek. Cod. Sang. 1084. P. 107

В другом, уже английском, гербовнике у Христа появляется не только герб, но и флаг (I.2.40). Спаситель изображен в облике воина, одетого в длинный «не сшитый» хитон (Ин. 19:23). На его шлеме стоит колонна для бичевания, а на ней сидит петух, напоминающий об отречении св. Петра. Слева закреплено копье, а справа – шест с губкой. В правой руке Христос держит щит, который разделен на четыре части. В них изображены пять ран (две на руках, две на ногах и одна на боку), которые он получил во время Распятия; три сосуда с благовониями, которые принесли жены-мироносицы, чтобы умастить его мертвое тело; две дубины, которыми его били; Иуда-предатель со своими 30 сребрениками. В левой руке Спаситель держит знамя, которое также разделено на четыре части: с фигурой иудея, который, издеваясь над узником, в него плюет; костями, в которые римские воины разыграли его ризу; рукой, выдернувшей клок его волос, и головой в короне – видимо, это Понтий Пилат. Хотя он был не государем, а римским прокуратором, в Средневековье его все равно – как повелителя местного масштаба – часто изображали в короне. Фигуры грешников вездесущи в христианском сакральном пространстве. На алтарных панелях, перед которыми служили мессу и к которым обращали молитвы, вместе с Христом и мучениками изображали их врагов и преследователей. Аналогично и на «гербах» Христа верующие видели не только орудия его истязаний, превратившиеся в символы триумфа над смертью, но и лица или руки его палачей.

I.2.40. Рэндл-Холмская книга. Последняя четверть XV в. (прорись).

London. British Library. Ms. Harley 2169. Fol. 67

скорпион и орел: кто убил христа?

Кто виновен в богоубийстве? На исходе Средневековья большинство католических богословов и проповедников ответило бы, что Христос был распят по наущению иудеев, а язычники-римляне шли на поводу у их злобы[261]. Многие страстны́е трактаты, которые подробнейшим образом описывали муки Христа, лишь в нескольких строках упомянутые в Евангелиях, приписывали иудеям роль инициаторов даже в тех истязаниях, которым в тексте Нового Завета Спасителя подвергали римляне[262].