Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Справа: На этой печати Люцифер изображен без королевского облачения и короны, а в его правой руке вместо скипетра – крюк, напоминающий сломанную или неполную лилию без правого лепестка.

Анри де Феррьер. Книга короля Модуса и королевы Рацио. Северная Франция. Ок. 1470–1480 гг.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 1301. Fol. 124v

В иллюстрированном манускрипте этого сочинения, который в 1379 г. был посвящен французскому королю Карлу V, документы, отправленные Богом и Люцифером, изображались словно настоящие хартии, положенные поверх книжной страницы. К обеим были пририсованы большие вислые печати. И Бог, и дьявол на них предстают в облике государей. Господь восседает на престоле, на его голове корона, в левой руке – держава (символ власти над мирозданием), а правой он, в отличие от изображений королей на печатях, не держит скипетр, а благословляет. Вокруг его фигуры идет французская (а не латинская – как в то время было заведено при французском дворе) подпись: Le. Roy des. Chieux, Empereeur («Король небес, император»)[257]. На «большой печати адского кладезя» Люцифер тоже изображен как государь, а вокруг написано: Seel Lucifer, mau Roy de l'Abisme d'Enfer («Печать Люцифера, короля адской бездны»). Однако самого повелителя тьмы рассмотреть сложно. Здесь, как и во многих других манускриптах с текстом «Книги», его фигура была кем-то изувечена и затерта – видимо, чтобы ему отомстить или защититься от его опасного взора (см. печати Люцифера в двух более поздних рукописях: I.2.35)[258].

герб христа: инфографика страстей

В обществе, пронизанном геральдической символикой, свой герб получил не только дьявол, но и сам Христос. Конечно, никто не подразумевал, что у Богочеловека, странствовавшего с проповедями по Палестине во времена императора Тиберия, в реальности существовал герб, словно у католического прелата из знатного рода. Герб Спасителя – это в первую очередь вероучительная «инфографика», молитвенный образ, заключенный в форму щита.

С XIV в. на него помещали фигуры, говорившие о муках и крестной смерти Христа: агнца (это кроткое животное символизировало добровольную жертву, которую Спаситель принес во имя искупления человечества) или чаще орудия Страстей (arma Christi) – «пиктограммы», которые резюмировали всю историю Страстей и должны были служить визуальной опорой для медитации (I.2.36). Бóльшую часть из них составляли инструменты пытки и казни Христа (терновый венец, плети, гвозди, копье, трость с губкой) или фигуры, напоминавшие о различных эпизодах его страданий (рука Иуды, держащая кошель со сребрениками, или голова истязателя, который плюет в Спасителя).

I.2.36. Одно из самых ранних изображений Arma Christi внутри щита.

Пассионал аббатисы Кунигунды. Богемия. Ок. 1312–1321 гг.

Praha. Narodni knihovna Česke republiky. Ms. XIV A 17. Fol. 3

Муки и смерть на кресте – это орудия (arma), которыми Христос, сокрушив смерть и дьявола, освободил человека от бремени первородного греха. В том, что их помещали на щит, видимо, была дополнительная символика[259]. Поклоняясь им, каждый верующий может стать воином Христовым, победить в себе грех и защититься от дьявола (I.2.37)[260].

I.2.37. Монах-картузианец молится, глядя на щит с фигурой распятого Христа, окруженной каплями крови. Кровь, которой так много в позднесредневековой иконографии, напоминала о муках Христа, искупивших грехи человечества, и о таинстве евхаристии: пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Картузианский сборник. Северная Англия. Ок. 1460–1500 гг.

London. British Library. Ms. Add. 37049. Fol. 58v