Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии

Вернемся в Ла-Бриг. В сцене Сошествия во ад Христос выводит из пылающей крепости, символизирующей преисподнюю, ветхозаветных праведников во главе с Адамом, Евой и Иоанном Крестителем. Спаситель стоит на рухнувших вратах ада, под которыми бессильно лежит поверженный Сатана с громадной дубиной в руке. Звероподобные разноцветные бесы, засевшие на вратах, пытаются защититься от вторжения, размахивают крюками и стреляют из аркебуз. Наверху башни закреплен желтый флажок с черной рогатой мордой – портретом адского короля, самого Сатаны. Флажок почти касается раздвоенного белого знамени с красным крестом. Оно закреплено на древке, которым Христос поражает врата ада. Флаг спасения и флаг погибели изображены на одной высоте и зримо противопоставлены друг другу.

На фресках Каневазио в Нотр-Дам-де-Фонтен применяется множество знаков, которые отличают богоубийц и других грешников от праведников. Если не считать красных знамен с римской аббревиатурой SPQR и красного же флага с черепахой, в одеждах и знаменах злодеев преобладает желтый – цвет, который в позднесредневековой иконографии пользовался дурной репутацией и устойчиво ассоциировался с иудаизмом. В ярко-желтые плащи, рубахи или чалмы одеты многие палачи, в том числе Стефатон, который протягивает распятому Христу губку, пропитанную уксусом с желчью. В темно-желтый хитон с зеленым плащом (это сочетание, считавшееся особенно безобразным, активно использовалось в антииудейской иконографии) во всех сценах одет Иуда – апостол-предатель[366].

Однако символика цветов у Каневазио вовсе не однозначна. Как и многие художники из альпийских земель, он активно использовал ярко-желтый и в одеждах апостолов. В сцене Входа Господня в Иерусалим один из встречающих Христа расстилает под ноги его ослу длинный желтый хитон, а апостол Петр, идущий за учителем, одет в желтый плащ. В Гефсиманском саду Петр в таком же плаще отрубает ухо рабу Малху в темно-желтом коротком хитоне – такого же цвета, как хитон Иуды, целующего Христа. А в сцене Распятия в желтом хитоне изображен ангел, принимающий душу благоразумного разбойника Дисмаса. Однозначно негативные ассоциации на фресках в Ла-Бриге закреплены только за темно-желтым и желто-зеленым.

Обличая духовную слепоту иудеев-богоубийц и их потомков иудеев-ростовщиков, Джованни Каневазио, как и другие мастера, изображавшие Страсти Христовы, обращался не к ним, а к христианам – прихожанам церкви Нотр-Дам-де-Фонтен. Как подчеркивает историк Виктория Плеш, такая иконография, конечно, разжигала антиеврейские чувства. Однако одновременно она напоминала христианам, что и они, преступая Божий Закон, вновь и вновь истязают своего Спасителя.

гибридизация: римские иудеи и иудейские римляне

В некоторых сценах Распятия, созданных в XV–XVI вв., имперские символы (SPQR, орел) и дьявольский скорпион встречаются на одном гербе или флаге. Тем самым художники, видимо, подчеркивали сопричастность римлян и иудеев к богоубийству. Или стремились придумать для языческой Римской империи, в которой казнили Спасителя, символы, которые отличались бы от символов Священной Римской империи и христианского Рима – столицы папства[367].

Посмотрим на несколько примеров. На Распятии, написанном Микеле ди Зеноне из Вероны в 1501 г., с обеих сторон от Христа реет по знамени[368]. По левую руку (рядом с «безумным» разбойником) – темно-красное полотнище с черным двуглавым орлом и золотой полосой сверху. По правую (рядом с «благоразумным» разбойником) – знамя с двумя полосами: алой, на которой написано SPQR, и белой – с черным скорпионом[369]. Причем этот гибридный римско-иудейский флаг оказывается прямо над головой у добродетельного сотника, который, увидев чудеса, свершившиеся после смерти Христа, уверовал в то, что перед ним Сын Божий.

Пьемонтский мастер Дефенденте Феррари около 1520 г. создал триптих, где в центре изображено Распятие, на левой створке воины бичуют Христа, а на правой скорбный Христос, размышляя о предстоящей казни, сидит на кресте, который еще не вбили в землю. Справа от него – отряд римских воинов с копьями и алебардами. Первый из них держит в руках овальный щит. В центре на оранжеватом фоне нарисован скорпион, а вокруг идет римская аббревиатура: сверху SP, а снизу – QR. Слева за спиной у Христа из-за горы движется группа всадников во главе с офицером в шляпе с плюмажем. Чуть позади держится человек в красном капюшоне, который может означать одного из еврейских старейшин – в сценах Распятия их часто представляли бок о бок с римскими офицерами. Кем бы он ни был, над этим отрядом реет красное знамя с точно таким же рисунком: скорпион внутри аббревиатуры SPQR (I.3.27)[370].

I.3.27. Дефенденте Феррари. Муж скорбей. Ок. 1520 г.

Bergamo. Accademia Carrara. № 1058 (303)