Вопросоответы к Фалассию

13. Итак, всякий боголюбивый и добродетельный человек препоясывается, наподобие Езекии, духовной силой¹⁸ [на брань] против бесов; и если случится приражение лукавых духов, в уме незримым образом вступивших с ним в схватку¹⁹, то он через молитву получит [помощь в виде] Ангела, посланного ему от Бога. Я имею в виду – получит могущественное слово мудрости, которое рассеет и уничтожит все фаланги диавола. Однако если он не признает Бога причиной этой победы и спасения, а всю победу припишет самому себе, то таковой человек не воздал Богу по воздаянию Его, ибо полнота благодарения не является равной величию спасения и душевное расположение [спасенного] не возмещает благодеяния Спасшего. Ведь воздаяние есть душевное расположение спасенного к Спасшему, [проявляющееся] в делах, соизмеримых [с благодеянием]. Наоборот, когда такой [человек] возносится сердцем и кичится полученными дарами, словно чем-то неполученным, то по справедливости обрушивается на него гнев [Божий] 20, поскольку Бог попускает диаволу незримо ²¹ сплестись с ним, сотрясти до основания образы добродетелей, [осуществляемые в духовном] делании, и сделать мутными просветленные смыслы ведения, [обретаемые] в созерцании, дабы он, познав собственную немощь, достиг разумения той единственной Силы, Которая ниспровергает в нас страсти, и, раскаявшись, смирился и отверг высокомерие гордыни. [Лишь тогда] он умилостивит Бога и отведет от себя гнев, обрушивающийся на нераскаявшихся, отнимающий у души оберегающую ее благодать и оставляющий покинутым неблагодарный ум.

14. Днями же царя Езекии Писание, вероятно, называет различные озарения, которые воспринимаются всяким благочестивым и боголюбивым умом, предающимся созерцанию тварных [вещей] для постижения Премудрости [Божией], разнообразно проявляющейся через все [твари]. И до тех пор пока делание и созерцание²² находятся в гармонии с этими [озарениями], они не лишаются добродетели и ведения, поскольку Солнце Правды (Мал. 4:8)²³ Своим восходом [всегда] творит в подобном уме эти «дни». [501]

Вопрос 53

1. Опять о Езекии [Писание] говорит: И погребоша его на восходех гробов сынов Давидовых; и славу и честь даша ему в смерти его весь Иуда, и живущии во Иерусалиме (2 Пар. 32:33). Что означает на восходех гробов сынов Давидовых и последующее?

ОТВЕТ

2. Духовный Давид есть Господь наш Иисус Христос¹, камень, который отвергли строители – священники и начальники иудейские, тот самый сделался главою угла (Мф. 21:42), то есть [Главою] Церкви. Ибо, согласно Писанию, «угол» есть Церковь. Ведь как угол соединяет две стены, скрепляя их друг с другом нерасторжимой связью, так и Святая Церковь стала соединением двух народов – тех, которые из язычников, и тех, которые из иудеев; единым учением веры Она связывает их друг с другом и сочетает их для [неразрывного] единодушия ²; краеугольным камнем Ее является Христос, как Глава всего Тела (см. Кол. 1:18). Ибо имя «Давид» толкуется как «унижение», а [Господь есть Тот], Который, будучи Словом Божиим и Сыном Божиим, ради меня облачился в зрак раба (Флп. 2:7), стал поношением человеков, не верующих в Истину, и уничижением людей (Пс. 21:7), преисполненных грехами, но Пастырем добрым, полагающим душу Свою за овец (Ин. 10:11), то есть за нас. Он льва и медведицу бияше (1 Цар. 17:36), то есть изгонял из естества [человеческого] ярость и похоть, терзающие разумный³ зрак образа Божия в нас. Он [был] чермен вследствие страдания смертного и с добрыма очима (1 Цар. 16:12), то есть обладал славой возвышенных смыслов Промысла и Суда, ибо Промысл и Суд являются как бы очами Слова, посредством которых [Господь], и претерпевая ради нас, осуществляет наблюдение за всем⁴. Он – Тот, Кто поразил духовного Голиафа, то есть диавола, ростом в пять локтей⁵ вследствие пятичастной страстности нашего чувства, ведь до такой величины и роста возносится диаволом порочность, до какой расширяется сила чувства в нас, посредством [внешних] ощущений приведенная в страстное состояние. Он – Царь истинного Израиля, [то есть Израиля,] видящего Бога, даже если Саул, то есть ветхий народ, [живущий] по закону [Моисееву]⁶, из-за неверия безумствует, истощаемый завистью, будучи не в силах перенести потерю преходящей славы. И Давид, Царь мой, даже преследуемый, забирает копье и сосуд с водой (см. 1 Цар. 26:1-12) ⁷ у Саула, то есть силу деятельной добродетели и благодать умозрительного созерцания⁸, – ведь забирает Он их только для того, [504] чтобы отдать тем обращающимся к Нему по вере иудеям, которые в будущем унаследуют спасение, принимая проповедь Царства [Божия].