Вопросоответы к Фалассию

Опять же [Давид] в пещере ⁹ отрезает у усевшегося по нужде [Саула] край одежды, то есть благонравие, достигнутое нравственным любомудрием, или возвышенность умозрений, касающихся оболочки символов и иносказаний закона. Ибо Он рассудил, что [все] истлевает от употребления (Кол. 2:22), а поэтому иудейский народ, присевший в пещере века сего или в мрачной букве Закона, целиком приверженный земному и телесному [бытию], ограничивающий тлением преходящих [вещей] Божественные обетования нетленных, по справедливости и достоинству не должен обладать, словно краем одежды, духовным благонравием заповедей закона, постигаемых в таинственном смысле.

3. Таков духовный Давид, истинный Пастырь и Царь¹⁰, губитель супротивных сил. Он – Пастырь тех, кто еще предается деятельному любомудрию и пасется на пастбище естественного созерцания; Царь же тех, кто, обновив с помощью духовных законов и смыслов красоту дарованного [изначала] образа, соответствующую Первообразу, приближаются к Великому Царю веков в непосредственном видении ума¹¹ и, если позволительно так сказать, отражает в себе, словно в зеркале, неприступную Красоту.

4. Сыновья же этого Давида суть все святые от века, рожденные Им в Духе. Гробы этих сыновей – воспоминания об их жизни по Богу на земле. А восход гробов есть высота их боговедения и любви к Богу – там и воздают [им] погребальные почести весь Иуда и живущии во Иерусалиме. И именно там, соответственно достоинству места, обретают свое жилище способы ¹² блаженного монашеского жития, сообразные [духовному] деланию ¹³, и обитают смыслы ведения, сообразные истинному созерцанию. Они погребают ум, достохвально умерший для всех сущих, ибо для чувственных [вещей] он умирает благодаря отвержению всякой чувственной деятельности, а для [вещей] духовных – благодаря прекращению всякого духовного движения¹⁴.

5. Итак, они погребают Езекию, [имя которого] толкуется как «мощь Бога», то есть погребают ум, могучий в [духовном] делании и величавый в ведении, который умер¹⁵, то есть добровольно удалился от всех сущих, придя к Тому, Кто выше этих сущих. А погребают его весь Иуда и живущии во Иерусалиме, то есть делание, соответствующее добродетели, и истинное созерцание, соответствующее ведению. На восходех гробов сынов Давидовых, то есть на возвышенности памяти о [всех] святых от века; и славу, и честь даша ему – славу как [оказавшемуся] по духовному ведению превыше всех смыслов сущих, а честь¹⁶ – как ставшему чистым от всех страстей и стяжавшему по чувству движение, не связанное естественными законами, [действующими] в сущих.

6. Возможно, кто-нибудь из весьма досточтимых добротолюбцев¹⁷[505] скажет, что слава есть наивысшая красота по образу, а честь¹⁸ – полнейшее сходство по подобию¹⁹. Одному [то есть образу] присуще свершать истинное созерцание духовных смыслов, а другому [то есть подобию] – исполнять точное и безукоризненное делание заповедей. И обладающий ими великий Езекия был похоронен на восходех гробов сынов Давидовых. Поэтому для более ясного понимания смысла изреченного можно вместо слов погребоша его на восходех гробов сынов Давидовых сказать: «И воздвигли памятник Езекии на высоте памяти о святых от века».

7. Рассмотрим [теперь], почему не сказано: «в гробах Давидовых», а [написано]: на восходех гробов Давидовых. Ведь сам смысл и образ жизни по плоти Господа совершенно непостижимы и несравнимы с [другими] сущими – не только с людьми, но и с Ангелами, не говоря уже о том, что Божество Его [совершенно] недоступно постижению мыслью. Поэтому хотя всякому знающему [человеку] и более любезно величие [слов] «в гробах сынов Давидовых», но наилучшее [для него] – на восходех гробов сынов Давидовых. Ибо в Писании не сообщается, что кто-нибудь был погребен в гробах Давидовых 20, не говоря уже [о погребении] на восходе гробов Давидовых. Ведь, как я сказал, смысл и образ жизни по плоти Господа Бога и Спасителя нашего ни в чем не сравнимы [ни с одним из сущих]. Ибо сказано: Покры небеса добродетель Его (Авв. 3:3), то есть здесь говорится о том, что и сама праведность по человечеству Господа, [проявляемая] через плоть, своим превосходством и преизобилием во всем согласно праведности покрыла и горние Силы. Ведь Он был не просто человек, но Бог, вочеловечившийся для того, чтобы через Себя и в Себе обновить естество человеков, само по себе уже состарившееся, и соделать его причастником Божеского естества (2 Пет. 1:4). При этом, разумеется, [человеческое] естество отложило всякое тление и изменение, благодаря которым оно, уподобившись скотам, имело чувство, подавляющее разум²¹.

8. Господу слава вовеки. Аминь. [508]

Вопрос 54