Вопросоответы к Фалассию

10. Третий же [юноша], который есть ум – заступник добродетели и ведения, желавший, чтобы душа освободилась от злого рабства страстей, говорит: Силнее суть жены, паче же всех побеждает истина (2 Езд. 3:12). Женами он называет обоживающие добродетели, из которых возникает любовь, соединяющая людей с Богом и друг с другом. Она восхищает душу от всего того, что находится под властью рождения и тления, а также из умопостигаемых сущностей, превышающих эти [тленные вещи]; сливается, насколько то возможно природе человеческой, в некоем любовном объятии с Самим Богом, таинственным образом созидая чистое и Божественное сожитие [с Ним]²⁶. А истиной он называет единую и единственную Причину сущих – Начало, Царицу, Силу и Славу их, [516] из Которой и вследствие Которой они произошли и происходят; Ею и через Нее сохраняется их бытие, и ради Нее пребывают боголюбцы в своем ревностном усердии. И чтобы сказать кратко, [словом] «жены» третий юноша указывает на любовь как на конец добродетелей – этот конец есть безупречное наслаждение и нераздельное единение с Благом по природе тех, кто сопричаствует Ему. [Словом] же «истина»²⁷ он обозначает конечный Предел всех знаний и самих познающих – к Нему, как к Началу и Пределу всех сущих, стягиваются, благодаря некоему всеобщему закону²⁸, естественные движения [этих сущих]; Оно – как Истина, Начало и Предел сущих – является всепобеждающим, привлекая к Себе движение тварей.

11. Так беседует любомудрый ум с естественным законом, ниспровергая всю ложь, внушенную ему лукавыми духами. Он убеждает этот закон решить дело в пользу помыслов и сил души, захваченных в рабство страстей 29; возвестить освобождение и избавление заключенным во тьме (см. Ис. 9:1–3), то есть в пристрастии к чувственным [вещам], так чтобы они, придя в Иудею, то есть к добродетели, построили в Иерусалиме, то есть в навыке бесстрастия, храм Господень, то есть ведение, вмещающее [в себя и] премудрость.

12. Итак, мудр, и весьма премудр, Зоровавель, поскольку он от Бога воспринял премудрость, благодаря которой и смог противопоставить [убедительные] доводы каждому положению, выдвигаемому на погибель рода человеческого лукавыми бесами, защищающими тело; победить, опровергнуть и своими возражениями полностью свести на нет аргументы противников, а тем самым освободить душу от лукавого рабства страстей³⁰. Ибо если бесы с помощью вина стремятся воздать почести кипению плотских наслаждений, а с помощью царя – одобрить силу мирской славы, то Зоровавель с помощью жен представляет духовное и беспредельное наслаждение, а с помощью истины показывает незыблемую силу, убеждая презирать блага преходящие и придерживаться [благ] будущих.

13. Таков, как мне кажется, правильный и мудрый смысл ответа на поставленные вопросы, достойный Духа и того, чтобы письменно запечатлеть его для нашего назидания. А если кто-нибудь в соответствии с дарованной ему Божественной способностью разумения в силах постигнуть более возвышенное значение написанного, то нет зависти [в нашем сердце]. Ибо благодати Духа не присуще умаляться в тех, кто ей сопричаствует (таким умалением обычно и порождается страсть зависти), даже если один обладает ею в большей степени, а другой – в меньшей. Ведь каждый стяжает проявляющееся действие Духа соразмерно своей вере, а поэтому каждый есть распорядитель своей благодати 31, и если он благомыслящий, то никогда не будет завидовать другому, [517] прославившемуся благодатными дарами, поскольку и в нем самом заложено внутреннее расположение к приятию Божественных благ³².