Читаем Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония полностью

Ответ. Такова воля Божия, и да будет умолчано, каким образом. Я тоже могу так же хорошо, как и ты, сказать: «Почему купина в присутствии Моисея пламенела, но не сгорела, но, словно увлажняемая росой, она явилась скорее цветущей? И как огонь, который в халдейской печи поднимался на четырнадцать и девять локтей, не прикоснулся и не опалил волосы юношей, что были с Ананией, но юноши скорее были просвещены?» И не нужно думать, что взлетом золы или серы, смолы или углей, каким-либо заклинанием или колдовством всепоедающий огонь охладился, когда они были внутри и пели вместе! Но Божество уставило пламя, которое возносилось в трубу ввысь, так, что оно текло по земле и на сорок девять локтей при печи слуг и зрителей, которые там сидели, задело и сожгло в прах. И как же Илия на четырех огненных конях взлетел на небеса и при этом ему не опалило ни одного волоса? Как в светильнике фитиля, изготовленного из дикого растения, хватает на двадцать лет, при этом только масло горит светильничим огнем, а фитиль остается неистлевающим?

И да будет умолчено о Боге, каким образом! Глас Господа высекает пламень огня, — сказал божественный песнопевец (Пс. 28, 7). Так было и у купины в пустыне, и в пещи в Вавилоне, и в случае Илии пророка и других чудотворцев: палящую силу огня, которая у нас нераздельна, высекает Божия воля, подобающим образом ее разделяя и показывая таким образом правосудие будущего Божия Суда, когда для праведников воздаянием будет светящий гееннский огонь, а для враждебных людей — жгущий. День начинается с огня (света), и огонь испытает дело каждого, каково оно есть, — сказал великий апостол (1 Кор. 3, 13). В согласии с ним Петр, верховодитель хора святых, сказал, что нынешние небеса и земля… сберегаются огню на день суда (2 Пет. 3, 7). И запечатлевая в словах истину для рабов Своих, Господь сказал в Евангелии: Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих по всей вселенной, и будут собраны грешники из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную (Мф. 13, 41–42).


Вопрос 72. Будет ли когда-нибудь, что небеса будут разрушены и светила погибнут?

Ответ. Будет разрушаемо творение. Но погибель не дойдет до конца: будет претворение в лучшее, как мы научены от Давида, воспевавшего божественным гласом: В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь (Пс. 101, 26–27). И еще сказано о начале пакибытия, что все они (небеса), как риза (верхняя одежда), обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и все будет свито и сложено (Пс. 101, 27). Тогда прекратит существование вода, которая выше небес, и все растает от страшнейшего огня, звезды упадут, как листья падают с ветки, как сказал великий среди пророков Исаия (ср.: Ис. 13, 10). А в книгах соборных посланий сказал Петр, что составы от огня разрушатся, а все переменится на иное, и при этом неразрушающееся (см.: 2 Пет. 3, 10–13). Сказал божественный песнопевец настоящих и будущих событий: Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103, 30).


Вопрос 73. И море тогда не высохнет, когда будет столь великий конец? Ведь вода и выше небес, и посреди воды, сказал Бог, да будет твердь.

Ответ. Замечательно учит нас великий Исаия, что море прекратит существование и погибнет в этом прекращении. Ибо пророк сказал о Боге: Который бездне говорит: иссохни, и реки твои Я иссушу (Ис. 44, 27). Это нужно понимать как притчу: бездна зла — это диавол, реки, к нему направленные и в него втекающие, — это бесы. Они пенятся и на нас, смертных, возвышаются и накатываются, как волны, своими нападениями. Однако достаточно сказать о любом составе, что сущность водную Творец создал Своим искусством, ибо твердь сохраняется не только оледеневшими надмирными водами, но и внизу пламя светил умеривается от замерзшего тела. Высоко идущий огонь, когда доходит до низа, то лучами разливается по морозу. Таким же образом и свеча горит в наших руках: пламя горит под каким-то колпаком или крышкой и расходится лучами, искрясь. Так и высокое солнце Христос, Который в сравнении с огнем — Истинное Солнце, искусно устроил, чтобы оно восходило из одного места летом, а из другого — зимой для того, чтобы, начиная сиять с одного и того же конца небосвода, оно не повредило край тверди и не спалило что из творения.


О водах


Вопрос 74. Надмирные воды подобны морским? Они горькие, соленые, тяжкие и пахнущие?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучения.
Путь ко спасению. Письма о христианской жизни. Поучения.

Святитель Феофан (Говоров), Затворник Вышенский (1815- 1894) является истинным светочем Православия. До сегодняшнего дня его труды по истолкованию Священного Писания, аскетические творения, духовные письма, наставления и проповеди просвещают души людские и направляют их ко спасению.Во второй том трилогии «Начертание христианского нравоучения», которую святитель составил еще при жизни на основе своих трудов, печатавшихся в журнале «Домашняя беседа», включены книги «Путь ко спасению», «Письма о христианской жизни» и «Поучения».В «Пути ко спасению» рассматриваются степени развития в нас жизни христианской, «которые по свойству их можно назвать так: обращение к Богу, самоисправление, очищение», - писал святитель. В «Письмах о христианской жизни» и в «Поучениях» содержатся советы, утешения в скорбях, наставления - тот духовный опыт, который архипастырь щедро дарил ревнующим о спасении.Книга адресована всем интересующимся основами православия и учением Православной Церкви о спасении.

Феофан Затворник

Православие
Западное христианство. Взгляд с Востока
Западное христианство. Взгляд с Востока

В чем отличие католического учения от православного? Откуда взялся Лютер? Как у англикан появилось женское священство? На эти и многие другие вопросы в своей книге отвечает профессор Московской духовной академии и семинарии протоиерей Максим Козлов.Это переработанное и дополненное издание классического учебника по сравнительному богословию, в котором рассматриваются догматические, канонические и церковно-практические особенности различных христианских конфессий. Речь идет о римском католицизме, протестантизме и его основных ветвях — лютеранстве, кальвинизме, англиканстве, а также некоторых вероучительных течениях, возникавших в странах Европы в эпоху Реформации и более поздний период.

Д. П. Огицкий , Козлов Максим

Католицизм / Православие / Религия, религиозная литература / Христианство
Символика Православного Храма
Символика Православного Храма

Предлагаемая благосклонному читателю книга является опытом предварительного начертания по существу новой богословской науки, которую можно обозначить как Православная теория образа, эта наука рождается на стыке догматического богословия и литургики. До сих пор некоторые (далеко не все!) церковные предметы и символы, облачения духовенства вкратце истолковывались у нас в различных учебных пособиях по литургике, что вполне уместно и естественно. Однако в этих толкованиях отсутствовало объяснение многих "второстепенных" предметов и главное не было достаточного теоретического обоснования необходимости вещественных образов и символов в церковной жизни, никак не выявлялась духовно-таинственная природа образа в самом широком смысле этого слова. А потому оказывалось не вполне ясным, являются ли образы и символы Церкви существенно необходимой стороной Православной веры, или это нечто "условное", чисто человеческое, "иллюстративное", нечто такое, без чего вполне можно и обойтись... Последнее дало возможность современному "православному" экуменизму и модернизму утверждать, что весь образно-символический строй (то есть, по существу, вся литургическая жизнь Церкви) не является принципиальным и фундаментальным основанием Православия.

Протоиерей Лев Лебедев

Православие