Воскресение Христово

Потому, что христианство основано главным образом не на любви к ближнему, как обыкновенно думают. Эта любовь есть в законе Моисеевом и у всех древних учителей мудрости, от Сократа до Марка Аврелия, от Конфуция до Бодисатвы, — а основано оно на факте воскресения Христа. Если Христос воскрес из мертвых, то Он не такой смертный, как мы.

Если же Он не воскрес, то Он, конечно, только человек, а не воплощение Божества. Если Он не воскрес, то мы вправе подвергнуть сильнейшему сомнению все Его чудеса, все то, что Он говорил о Самом Себе, все то, что обещал послать людям.

Если же Он воскрес, то это есть чудо из чудес, перед которым бледнеют все другие евангельские чудеса, к принятию которых не представится тогда уже никаких затруднений. Такое значение придавал воскресению Спасителя Христа и апостол Павел. Он писал в своем Послании к Коринфянам: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 14).

Такое же значение придают рассматриваемому нами евангельскому факту и рационалисты. Давид Штраус, например, пишет в своем сочинении «Старая и новая вера»: «Сколько бы Иисус ни учил и ни осуществлял в Своей жизни все истинное и доброе, — все Его учение рассеялось бы, как листки бумаги по ветру, если бы слепая вера в воскресение Христа не сохраняла и не связывала эти листы грубым и прочным переплетом».

Если же воскресение Христа есть основание нашей веры, то как не радоваться, как не ликовать в день Святой Пасхи, когда чувствуешь сердцем, всей душой, что вера наша истинная, что основа ее непреложная, что мы не будем посрамлены в нашем уповании? Как не радоваться тому, что мы владеем истиной? Как не торжествовать в дни полного расцвета нашей веры? Почему не сиять нам от счастья, когда Христос воскрес? Нет, «сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь».

Воскресение Христа есть торжество не только веры, но и правды вообще.

Если Христос не воскрес, то мы вынуждены были признать нечто ужасное, не натуральное; именно, что фарисеи, книжники и иудейские первосвященники были правы, Сын же Человеческий был не прав. Почему? Потому, что право на Свое Божеское достоинство Христос основывал перед ними на том, что Он воскреснет в третий день. Если посему Христос воскрес, то Его свидетельство истинно, если же нет, то Он — обманщик.

Более того, мы должны признать, что мучительное чувство богооставленности, которое на мгновение коснулось души Висевшего на кресте, было не справедливо, а следующий за ним светлый, радостный взор кверху, был глупостью. На Его молитвенное воззвание:

Отче, в руце Твои предаю дух Мой Бог должен был бы ответить: «Погибни». Ему, посвятившему всю Свою жизнь на исполнение воли Божией, на служение Богу, в качестве воздаяния был бы ниспослан тот же жребий, как и хулившему Его злодею. Возвышенное упование должно было бы быть с жестокостью отвергнуто. Фарисеи победили, и Бог был при сем и подтвердил эту победу.

Стоит только отвергнуть воскресение, нужно будет отвергнуть и Праведного, Святого Бога, нельзя более верить в победу правды и добра в этом мире, если Иисус Христос так же погиб, как и Иуда.

Один немецкий мыслитель, Гильберт, со свойственной ему живостью ума и с большим подъемом веры и чувства, так писал по данному вопросу:

«Какая может быть речь о победе вообще над злом, над неправдой, когда Христос не воскрес?

Если эта всесовершенная нравственная Личность без всякого пятна и порока, чистая и бесконечно великая и сильная по Своей бескорыстнейшей любви — побеждена ненавистью, подавлена грешными и недостойными людьми, потерпела самую жалкую неудачу в Своих идеальных стремлениях; если этого чистейшего и боголюбивого Сверхчеловека, находившегося в таком искреннем общении с Владыкою мира, как сын с своим отцом, и Ему одному служившего — осудили неправедным судом, замучили, опозорили, распяли и умертвили на кресте, и Бог не обнаружил никакого сострадания к Нему, не уничтожил преступников за пречистую кровь, то, значит, нет правды на земле, нет ничего чистого и святого в этом грешном, грязном и пошлом нашем мире.

Если победили Каиафа и Иуда, то уничтожен самый принцип правды. Тогда добро бессильно и никогда не сможет неправды одолеть. Тогда зло — законный царь жизни. Если крест есть конец жизненного пути Христа, то не имеем ли и мы право обратиться к Распятому с вопросом: “Где же Твой Бог?”