Восточно-исламская цивилизация

Зависит от степени мощи Турции и слабости России. В стратегии и тактике пантюркизма и турецких разведслужб в современный период вырисовываются следующие региональные центры: Балканы – Босния, Закавказье – Баку, Северный Кавказ – Грозный, Крым – Симферополь, Поволжье – Казань, Урал – Уфа, Сибирь – Якутск, Юг Сибири – Кызыл и Барнаул, Центральная Азия – Ташкент.

На южных рубежах России, в Казахстане, по определённым историческим причинам преобладает умеренный ислам суннитского толка (шииты в республике представлены в основном азербайджанцами, чеченцами и ингушами). Кроме того, значительная роль в исламизации казахов принадлежит суфистским орденам и братствам, основателем одного из которых был Ходжа Ахмед Ясави. Учения суфистов во многом сочетали традиционные исламские догматы с местными домусульманскими (тенгриански- ми, шаманскими) верованиями, поэтому в некоторые области ислам проникал исключительно в «адаптированном», суфистском виде. Вообще, традиционно сложившееся мировоззрение и образ жизни препятствовали широкому распространению ислама, так же как и в более поздний период советской власти.

Сейчас в республике активно ведётся возрождение религиозных ценностей, и важную роль в этом процессе играет Турция, где также были популярны суфистские братства, многие из которых вели свое духовное начало от Ходжи Ахмеда Ясави. В новое время светская политика турецкого лидера Кемаля Ататюрка привела к существенному ослаблению роли исламского духовенства в общественно-политической жизни Турции, что вызвало крайне негативную реакцию со стороны аравийских ревнителей веры. В отношении Казахстана Турция использует политику пантюркизма, который в области религии сводится к возрождению тюркских исламских святынь, например, мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави в качестве тюркской Мекки, а также в дистанцировании от крайних и экстремистских течений в исламе и, таким образом, является преградой для распространения радикального исламизма в тюркских государствах.

Однако социальный кризис порождает объективные основания для усиления религиозности населения и восприимчивости к радикальным идеям, причём не только исламским, поскольку вялая деятельность и слабый авторитет мусульманского духовенства в республике открывают широкое поле деятельности для различнейших сект, зачастую носящих криминальный характер.

Ваххабизм в интерпретации

татарского националиста

Ниже читателю предлагается интерпретация исламского течения «ваххабизма», принадлежащее татарскому националисту Марату Салимову. Изложение носит полемический характер и было предметом обсуждения на конференции, проводимой «Татарской газетой», издающейся в Мордовии.

Тема «ваххабизма» стремительно ворвалась в нашу жизнь. Ещё несколько лет назад никто и не подозревал о существовании этого слова. Благодаря средствам массовой информации о «ваххабизме» услышали все. И все от пенсионеров до школьников знают, что «ваххабизм» – это что-то очень плохое, вроде фашизма, только ещё хуже. В массовом сознании это синоним терроризма, экстремизма, фанатизма, и всё это подкрепляется видеорядом наподобие некрофилоневзоровского «Чистилища».

Однако раскрученную тему, на которой можно хорошо заработать, бросить трудно, особенно если учесть, что для некоторых журналистов деньги не пахнут. Вот и появляются «сенсационные» статьи о, якобы, проделках «ваххабитов» в Мордовии. Правда состоит в том, что никаких «ваххабитов» здесь нет. Это миф, созданный западными геополитиками в рамках «Программы развития России». Эта же программа, в отличии от проблемы ваххабитов, более чем реальна, о ней говорят, пишут, защищают диссертации, и её начинают претворять в жизнь.

Ваххабизм и талибанизм в «нетюркском» изложении

В связи с проникновением движения «Талибан» к южным границам Содружества независимых государств, событиями в Дагестане и Чечне всё больше на слуху такие слова как «ваххабизм», «талибанизм», «исламский фундаментализм» и «экстремизм». Ввиду одностороннего освещения событий российскими и западными СМИ крайне полезно дать краткий анализ исламских течений, которые играют значительную роль в Азиатском регионе.

Ваххабизм

Это религиозная исламская доктрина, носящая имя своего создателя Мухаммеда Абд-аль-Ваххаба и возникшая в Аравии в середине XVIII века. Основой учения является принцип единобожия, согласно которому Аллах – единственный источник творения, и только он достоин поклонения со стороны людей. Однако, по мнению ваххабитов, мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым, вводя различные новшества, и потому необходимо очищение ислама, возврат к его изначальным установлениям путём отказа от нововведений, культа святых.