Восточнославянская этнография

Лет 60 тому назад харьковский писатель и отличный знаток местного народного быта Г.Ф. Квитка в альманахе Башуцкого «Наши» (СПб., 1841) поместил рассказ «Знахарь»[114]. «Великое дело знахарь! — так начинает Квитка свой рассказ. — Почетнее его нет не только в том селении, где он живет, но и в целом околотке. Что ваш атаман, что ваш голова! Да чего! Сам пан-писарь волостной перед знахарем — ничто!» Далее в рассказе отмечено, как знахарь влияет на решения волостного схода, как его все, старые и малые, побаиваются. Не только сельское начальство, все помещики уважают его. Возят его для лечения больных в бричках, а случается — и в коляске четвернею. «Сам откупщик прийдите поклонимся к знахарю». Разумеется, тут не без литературных прикрас и преувеличений; но Квитка, судя по всему складу и направлению его литературного творчества, не мог многое выдумать и, по своему обыкновению, опирался на действительную бытовую обстановку.

Если мы обратимся от квиткинского знахаря к знахарю современному, то увидим, что современный знахарь стал сравнительно со своим предком малой величиной. Большинство знахарей, по-видимому, специализировалось на лечении отдельных болезней. Ныне есть знахари, к которым обращаются при укушении бешеными животными, знахари для лечения от укушения змеи, от зубной боли и др. Знахаря по-прежнему остерегаются; иногда знахарь за свои мнимые или действительные заслуги пользуется почетом; но такого страха, какой возбуждали знахари в старое время, каким они окружены и ныне во многих великорусских селах, среди малороссов не заметно. Постепенно село освобождается от колдовства и знахарства. Народная школа и военная служба, поднимая умственный уровень населения, вносят начала сомнения и критики и подрывают старое традиционное мистическое миросозерцание.

У знахарей, кроме того, появились неприятные для них соседи — земский врач и фельдшер. Земская медицина отобрала видную долю их врачебной практики. Но у народного знахарства есть свои исторически накопленные капиталы, с которыми оно еще долго может прожить; на его стороне народные привычки, главное — полная доступность и умение приспособляться к среде и, что еще важнее, обладание в отдельных случаях действительными врачебными средствами.

«Мы, ученые доктора, — писал в 1859 г. один врач, — приняв искусство и наблюдения других стран, не будем забывать своего родного… будем сближаться с народом, выскажем ему свою привязанность; тогда он с откровенною душою откроет нам заветные тайны предков, которыми он дорожит и хранит их у самого сердца. Без любви же и привязанности он ничего нам не скажет и не откроет». Народная медицина, действительно, открыла кое-что целебное, когда к ней подошли с любовью и сумели отделить пшеницу от плевел. Достаточно отметить здесь два важных целебных народных средства от водянки живота: настойку из горицвиту (Adonis vernalis) и тертые тараканы (Blatta orientalis).

Горицвит растет повсеместно, преимущественно на меловых горах. Крестьянские девушки употребляют желтые цветочки горицвита для украшения головы. В научной медицине Adonis vernalis употребляется как сильное мочегонное средство. В простонародном обиходе горицвит употребляют от разных болезней, чаще всего от брюшной водянки. По словам одной бабки, его приготовляют таким образом: в поливяный горшок кладут несколько корешков горицвиту, наливают водой и варят в печи до тех пор, пока пятая часть уварится. Настойку эту пьют чашками, как чай, по утрам и вечерам. Через десять дней прибавляют несколько новых корешков — обыкновенно четыре. Зелье сохраняют в холодном месте не более трех дней, чтобы не портилось, и снова варят.

Деревенский знахарь. Художник Г.Г. Мясоедов

Многие травы у крестьян пользуются целебной славой, что выражено уже в громких названиях «золототысячник», «дывосыл» и др.

В некоторых местах Ахтырского у. употребляют следующие травы с лечебными целями: настойку из зверобоя (Hupericum L.) пьют от геморроя. Деревей (Achillea) повсеместно употребляется от желудочных болей, чаще всего женщинами. Золототысячник, трилистник, дивосил и коровяк употребляются при боли в груди, в виде чайного навара. Перцовка в ходу от самых разнообразных болезней. Водку, настоянную на корешках калгана, женщины пьют после родов. Шафран употребляется женщинами как абортивное средство. Маковые головки варят и наваром поят при бессоннице. Затем в ходу разные «декохты» — настойка очень темного происхождения. Специальностью одной недавно умершей бабки было лечить «декохтом». Дав солидную дозу этого подозрительного пойла, бабка на три дня пряталась, т. к. пациенты ее в первые три дня по принятии «декохта» чувствовали себя очень скверно и приходили в такое возбужденное состояние, что жизнь бабки была в опасности.