Восточный деспотизм. Сравнительное исследование тотальной власти

Правители захватнических государств часто опускаются на самый низкий уровень гидравлической рациональности. Да и эндогенные государи, во время упадка и распада своей страны, тоже нередко опускаются до этого уровня. Мощные движения к более высокому коэффициенту рациональности происходят чаще всего во время начальных фаз эндогенного правления, но могут иметь место и в эпоху более поздних периодов роста или консолидации.

Формирующая фаза завоевательного общества в основном определяется способностью захватчиков идентифицировать себя с новой окружающей средой. Монголы не знали ни традиций, ни образа жизни гидравлических цивилизаций, которые они завоевали. Сын Чингисхана Огатай, по слухам, планировал превратить все обработанные поля Китая в пастбища, но не стал этого делать только потому, что Елюй Чуцай сумел убедить его, что он получит больше налоговых поступлений, если сохранит поля в неприкосновенности (Виттфогель К., Фен Ч. История китайского общества Ляо). Но хотя монголы и поддерживали гидравлическую экономику своего нового государства, они остались равнодушны к самым насущным его потребностям. Практически везде они держались вблизи рационального минимума гидравлического общества.

Мухаммед, уроженец Аравийской пустыни, несомненно, хорошо понимал важность орошения земли для выращивания посевов, но в своих высказываниях очень редко затрагивал эту тему, предпочитая мелкомасштабную ирригацию (создание колодцев) (Коран). Его последователи сохранили, отреставрировали и создали мощные гидравлические экономики в Сирии, Египте, Ираке, Северо-Западной Африке, Испании и, частично, на Сицилии. Маньчжуры познакомились с ирригационным земледелием еще до того, как форсировали Великую Китайскую стену и завоевали Китай (Виттфогель К., Фен Ч. История китайского общества Ляо). В этом отношении они были похожи на инков, которые занимались ирригацией на высокогорьях Анд еще до того, как создали свою гидравлическую империю (Гарсилазо де ла Вега. Комментарии о жизни инков). Когда их завоевали испанцы, они, очевидно, уже приблизились к максимуму рациональности.

Чей коэффициент рациональности?

И не важно, управляется ли гидравлическое общество плохо или эффективно, в любом случае требование благотворительности заставляет нас спросить: а кто от этого выигрывает? Мы знаем, что операционные задания могут выполняться таким образом, чтобы удовлетворить запросы правителей в ущерб простому народу. А могут отвечать нуждам простого народа и давать некоторые, но не многочисленные преимущества правительству. Промежуточные варианты находятся между этими крайностями.

Как правило, все три альтернативы серьезно рассматриваются только в том случае, если реальные обстоятельства предоставляют возможность выбора. Такая возможность имеется в управленческой, потребительской и юридической сферах гидравлического общества. Но во всех этих сферах интересы народа приносятся в жертву рациональному оптимизму правителей страны.

Рациональный оптимизм правителей преобладает

Необходимость и выбор в политике гидравлического режима

В территориальных государствах Древнего Китая, как и в других гидравлических цивилизациях, философы обсуждали, какое управление лучше – альтруистическое, сбалансированное или жестокое и бесчеловечное. Эти дискуссии слушали представители абсолютной власти. Конфуций говорил о том, что Юй, легендарный основатель доисторической династии Ся, питался грубой пищей, одевался как бедняк, жил в скромном домике и отдавал все свои силы строительству ирригационных каналов. Этот великий герой, которого Конфуций считал безупречным человеком, не имевшим никаких недостатков, сочетал минимум личных потребностей с максимальной преданностью людям.

В последний период древней истории Китая императоры жили очень комфортно, но лучшие среди них, как говорят, занимались поисками равновесия между своими собственными интересами и интересами подданных. Философ по имени Мэн-цзы, обсуждавший этот вопрос, был согласен, что правители имеют право строить высокие здания, разбивать парки с прудами, привлекая рабочих, которые отрабатывали на этом строительстве барщину; но он утверждал, что эти рабочие должны иметь право пользоваться этими сооружениями наравне с королем.

Философы Древнего Китая допускали, что в пределах правительственных нужд существуют настоящие альтернативы для действий. Однако все, без исключения, хозяева аграрного аппарата заявляли, что государство должно удовлетворять свои строительные, организационные и потребительские потребности, предоставляя максимум преимуществ им самим и минимум – требованиями своих подданных.

Управленческий оптимум правителей