Вот Иуда, предающий Меня. Мотивы и смыслы евангельской драмы

Вот не поперхнулся же. Вслух спрашивает, так, что его слышат все прочие. Вместо почти беззвучного, виноватым шепотом: «Помилуй, Господи…» Кстати, Господом он Его сейчас не называет, демонстративно именует Христа «Равви», в отличие от всех остальных учеников. Ты мне не Господь.

Какая насмешка над исповедью, которую так ждет от него Христос!

И невозможно глупая насмешка.

Казалось бы, предал, договорился за спиной Учителя за деньги сдать Его властям — так хотя бы сиди тихо, не лезь на рожон. Вот сейчас у Учителя лопнет терпение, Он ответит тебе громко «да», и что ты будешь делать, шутник? Тебе нужно довести дело до конца и свалить в туман. Уж ради этого можно потерпеть один вечер, не устраивать театр одного актера. Но нет. Близость Христа действует ему на нервы, одновременно раздражая до лихорадочной дрожи и раззадоривая.

Чего он хочет добиться? Смутить Его? Или хамски вызвать на прямое обличение, подначить: давай-давай, скажи? Выдержкой помериться? В любом случае, как это предельно далеко от того, что хотел бы слышать от него Христос! Еще одна рана, которую он Ему наносит, — походя, насмешливо, в который раз уже за один только вечер, отталкивая Его протянутую руку.

Ладно. Все вспомнишь утром.

Христос отвечает ему очень коротко, словно закрывает тему. Он больше не обличает — бесполезно. Оплеухами можно привести в себя обеспамятевшего, но не вусмерть пьяного вином греха. Пьяного пощечинами разве что раззадоришь.

Иисус говорит ему: ты сказал (Мф. 26: 25).

И не говорит ему больше ничего.

Тьма во тьму

Но еще один жест Он обратит к нему. Самый последний, седьмой, уже без всякой угрозы и попытки обличить — одна чистая любовь будет в этом жесте, последний раз протянутая рука, свидетельство той веры в нас, которой может верить только Господь.

Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту (Ин. 13: 23–26).

Еще раз напомню, что, обличая предателя, Иисус говорит и делает так, что до конца Его может понять только Иуда. Остальные ученики не понимают, о чем идет речь, и, как свидетельствует Лука, от испуганных «Не я ли, Господи?» очень быстро переходят к привычным спорам: «Кто будет большим в Его Царствии». Иисус, открывая Иоанну имя предателя, вовсе не говорит ему, что тот выдаст Его на смерть. Этого Он так никому и не скажет.

Существует устойчивая традиция считать этот поданный Христом кусок хлеба — поданным Иуде Причастием. По всей видимости, это основано на не очень удачно переведенном выражении у Иоанна Златоуста в толковании на стих о Причастии у Матфея:

«О, как велико ослепление предателя! Приобщаясь тайн, он оставался таким же и, наслаждаясь страшною трапезою, не изменялся. Это показывает Иоанн, когда говорит, что после этого вошел в него сатана не потому, что пренебрегал телом Господним, но издеваясь над бесстыдством предателя» ^[49].

Святитель явно имеет в виду, что Иуда, причастившись, и не подумал образумиться, он практически полностью соединен волей с сатаной, и, соответственно, Причастие никак не помешало сатане немногим позднее войти в него после взятого от Христа куска хлеба. «После» — не значит «вследствие», это известная логическая ошибка, «Post hoc ergo propter hoc»; но в сознании немалого количества людей не только одно стало закономерным следствием другого, но еще и превратилось в поданное к погибели Причастие, вместе с которым в человека входит сатана.

Скажем буквально два слова о том, почему это богохульное предположение представляется совершенно неверным.

Во-первых, это прямое противоречие словам Христа: Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого (Ин. 18: 9). Ибо Причастие, возымевшее такие последствия, было бы исключительно в погубление, Христос не мог бы об этом не знать, и тогда надо было не причащать вовсе.

Во-вторых, это бы означало, что Иуда на Вечере причащается дважды: один раз — вместе со всеми учениками, глотнув вина из Чаши и взяв из рук Христа чистый хлеб, второй — вот этим странным чином.

Уж не говорю о том, что всерьез считать, что от любого, самого недостойного Причастия в человека может войти сатана, попросту невозможно, ибо какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6: 15) Как принятие Плоти и Крови может открыть дорогу сатане?

Да, у нас есть слова апостола Павла о том, что те, кто недостойно вкушают Тело и Кровь Господа, болеют и умирают.