Воздушные мытарства, или Экзамен, которого нельзя избежать

Богатства должны не лежать мертвым грузом денежной массы и цифр, но деятельно участвовать в жизни общества. «И тогда, – по слову Патриарха, – по воле самих делателей виноградника исчезнут все те страшные проблемы, которые сегодня подобно раковой опухоли разъедают здоровую ткань нашего народа»[101].

Мытарство девятое: «А судьи кто?»

«Мы достигли мытарства, называемого мытарством неправды, где истязуются все неправедные судьи, которые свой суд ведут за деньги, оправдывают виновных, осуждают невинных; здесь истязуются те, кто не отдает должной платы наемникам или при торговле употребляет неправильную меру и тому подобное. Но мы, по благодати Божией, беспрепятственно миновали это мытарство, покрыв лишь немногими добрыми делами мои грехи этого рода», – продолжает свое свидетельство блаженная Феодора.

Хотя в законе Божием сказано: Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси (Исх. 22, 28), но всегда существовал очень высокий спрос и с самих судей, возможные их преступления оговариваются в Библии. Сказано: Не суди превратно тяжбы бедного твоего (Исх. 23, 6) – имеется в виду в пользу богатого; не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего (Лев. 19, 15). Но и сами богатые имели право на беспристрастное рассмотрение их дела. Сказано: Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему (Лев. 19, 15). Лицеприятие к нищему – это милосердие, но, если нищий неправ, а прав богатый, судья не должен проявить свое субъективное предпочтение. Сказано: И бедному не потворствуй в тяжбе его (Исх. 23, 3).

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сказано: Бедному не потворствуй в тяжбе его. Что это значит? Значит: будь тверд и несгибаем, если и нищий согрешит. Если же не дóлжно потворствовать нищему, то тем более – богатому. Это говорю я не только судьям, но всем людям, чтобы они нигде не нарушали справедливости, но везде свято соблюдали ее»[102]. Подобно и блаженный Иероним Стридонский писал: «Не будь лицеприятен к нищему на суде – чтобы под предлогом милосердия не приняли мы несправедливого решения. Каждого из нас нужно судить, принимая во внимание значение не людей, но дел. Ни богатому не препятствует богатство, если он распоряжается им как следует, ни бедного бедность не делает более достойным похвалы, если среди нечистот и нужды он не остерегается греха»[103].

Положено одинаково справедливо судить и пришельца, и туземца. Сказано: Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш (Лев. 24, 22). Дополнение ибо Я Господь, Бог ваш на первый взгляд представляется излишним, но смысл его такой: и пришельца, и туземца создал Господь Бог, значит, и тот и другой имеют право на справедливость.

Читаем: От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. 17, 26). Пределы их обитанию – это нравственные и моральные предписания закона Божия, исполняя которые мы можем жить полноценной и счастливой жизнью, ибо заповеди, уставы и постановления даются не для смерти, но для жизни. Как известно, нет более несчастного человека, нежели тот, кто не живет теми идеалами, которые он исповедует.

Взятки, подарки и что-либо подобное запрещено судье. Сказано: Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых (Втор. 16, 18–19).

Цезарий Арльский, латинский автор VI века, писал: «Те, кто внемлет причинам, правильно судят и не принимают даров против невинного[104], ибо дары ослепляют сердца мудрых и извращают слова праведных. Как бы им, пока будут обретать имущество, случайно не погубить свою душу. Ибо никто не наживает неправедную прибыль без праведного воздаяния: где прибыль, там и воздаяние, прибыль – в сундуке, воздаяние – в совести»[105].