Возможно ли общечеловеческое общество? (СИ)

"Политика без истории беспочвенна, - по словам сэра Дж. Р. Сили, - история без политики бесплодна".

В этот период ... на ограниченном пространстве Зап.Европы СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ПОКА МОНГОЛЬСКИЕ МОНАРХИИ ДОМИНИРОВАЛИ В МИРЕ ОТ Дуная до Тихого океана, и от арктических морей до Мадраса, Марокко и Нила, складывались основополагающие очертания нового, более стойкого и продуктивного типа человеческого общества. Этот тип общества, который и сейчас всё ещё находится в стадии формирования, продолжает расти и учиться, мы можем охарактеризовать как современное государство.

В своей сути, это современное государство, рост которого мы можем наблюдать в наши дни - пробная комбинация двух внешне противоречащих друг другу идей, идеи общества веры и послушания, какими, несомненно, были первые цивилизации, и идеи общества воли, которыми были первые политические образования нордических и гуннских народов. На протяжении тысяч лет представления и обычаи оседлых цивилизованных народов ...складывались под воздействием традиций религиозного поклонения и личного подчинения. У кочевых же народов - под воздействием тенденции к личному самоутверждению. Вполне естественно, что при таких условиях кочевые народы всегда поставляли цивилизациям новых правителей и новую знать: таков был ритм ранних периодов истории. Понадобилось не одно тысячелетие подобных циклических смен ...распространения цивилизации, упадка и нового завоевания, пока не начался процесс взаимного смешивания тенденций "цивилизованного", или подчинённого труда, и "свободных", или аристократических и захватнических, тенденций, - в новый тип общества, который ...является содержанием современной истории.

Роль католической церкви.

Католическая Церковь смогла дать обществу то, чего не доставало Римской республике, - систему учителей, непосредственно работающих с народом, университеты, возможность и средства доносить своё учение до самого широкого круга людей. Этими достижениями Церковь открыла дорогу новым возможностям общечеловеческого правления, и которые мир, в котором мы живём, всё ещё продолжает разрабатывать.

...в 13 в. начали проглядываться первые признаки современного идеала правительства, которому ещё предстоит воплотиться в жизнь, - идеала всемирного образовательного правительства, в котором простой человек является не рабом абсолютного монарха или правителей - демагогов, но информированным, воодушевлённым, обладающим голосом членом общества. Упор здесь следует делать на просвещение в мировом масштабе и на то, чтобы информирование должно предшествовать подаче голоса.

Именно в практическом осознании идеи, что образование - это коллективная функция, а не индивидуальное дело, и заключается различие по существу между "современным государством" и его предшественниками. Современный гражданин - люди начинают понимать это - должен быть информирован, прежде чем будут спрашивать его мнение. Прежде чем мы проголосуем, мы должны выслушать позиции, прежде чем решать, нам следует знать. Начинать надо не с открытия избирательных участков, а с открытия школ, нужно сделать массовыми и общедоступными литературу, знания и средства информации: так откроется путь от рабства и смятения к государству добровольного сотрудничества, которое является идеалом современности. Голоса сами по себе не стоят ничего. Для невежественного человека обладать правом голоса - бесполезная и опасная вещь. Идеальное общество, к которому мы движемся, это не просто общество воли, это общество воли и знания, заменившее собой общество веры и послушания. Образование - посредник в объединении кочевого духа свободы и уверенности в себе с коллективным трудом, материальным достатком и безопасностью цивилизации.

Хоть Католическая Церковь своей пропагандой, своим обращением к народным массам через школы и университеты и открыла перспективы для современного образовательного государства в Европе - понятно, что Католическая Церковь никогда не намеревалась делать что - либо подобное. Она не открыла знания миру со своим благословением, она выпустила их на свободу по недосмотру. Римская Церковь полагала себя наследницей не Римской республики, но римского императора. Её образовательной концепцией было не освобождение знания, не приглашение принять участие в его поиске, но подчинение разума. Два великих просветителя Средневековья были вовсе не служители Церкви, это были монархи и люди государственного склада ума - Карл Великий и английский король Альфред, которые воспользовались церковной организацией для своих властных нужд.

Но именно Церковь обладала такой организацией. Церковь и самодержец в своём соперничестве за власть стремились склонить каждый на свою сторону помыслы простого человека. В ответ на эти противоборствующие призывы и появился простой человек современного типа , независимый и не связанный ни с каким официозом, со своим собственным мнением.