Возникновение религии и веры в бога

Современные религиозные деятели упорно стремятся сгладить коренную противоположность науки и религии, пытаются навязать верующим мысль, будто наука и религия не противоречат друг другу. Все это делается не случайно. Они понимают, что в век радио, телевидения, реактивных самолетов, использования атомной энергии и искусственных спутников Земли уже нельзя просто объявить науку ересью и упрямо настаивать на религиозных догматах. И церковники перестраиваются. Об астрономических теориях происхождения Земли и Солнца священники проповедей не говорят и вовсе не настаивают на том, что Иисус Навин мог остановить движение Солнца и т. п. Они основывают свои проповеди главным образом на моральных вопросах, а не на библейских догмах. Чтобы сохранить у людей веру в божественное начало, религиозные деятели стараются подновить, переделать библейские легенды, каким-то образом «согласовать» их с наукой.

Давно ли служители церкви твердили о «божественном акте» сотворения мира в шесть дней, в чем, собственно, и проявилась, по их мнению, сила и мудрость бога. Теперь же, прижатые к стене научными данными, они пытаются приспособиться к новой обстановке и говорят, что под каждым днем творения следует подразумевать… целый исторический период! Священное писание, уверяют они, нужно понимать «иносказательно», а не буквально. По-иному, с претензией на «научность», преподносятся теперь библейские мифы. В библии написано, например, что в первый день бог сотворил свет, на второй — небо, на третий — землю, на четвертый — солнце, луну, звезды, на пятый — пресмыкающихся, птиц, рыб, а на шестой — животных и человека. Эта легенда слишком явно противоречит науке. И церковники стараются выпутаться из этого противоречия.

Библейский миф о сотворении мира богом церковники излагают теперь по-новому: оказывается, что в первый день бог сотворил самое вещество — материю, а затем стал все приводить в порядок. В их писаниях фигурируют теперь такие термины, как «земной шар», «уплотнение материи», «низшие и высшие животные», «зарождение жизни в водоемах» и т. д. Они утверждают, что после создания Вселенной и сотворения человека бог предоставил всему в мире совершаться по законам природы, которые якобы представляют собой установленный им план. Таким образом, церковники предпринимают прямую попытку сбить с толку верующего человека; специалисты-богословы не устают твердить, что наука и религия существовали, существуют и будут существовать, не мешая друг другу. Если, говорят они, иногда и наблюдается расхождение и даже разрыв между ними, то происходит это или из-за несовершенства религии, или из-за недостаточного уровня развития науки. Они признают, что в прошлом религия бывала несправедлива, например, когда — в лице римско-католической церкви — преследовала ученых, полагая, что научные открытия могут быть угрозой для библии.

Наука, утверждают церковники, говорит о том, как происходят дела божии, но не дает ответа, существует ли бог. Не нужно, дескать, бояться современных научных открытий, религия и наука не должны вступать в спор друг с другом, ибо человеку требуется якобы и то и другое. Окончательной целью развития они объявляют высшее объединение обеих областей, синтез всего духовного мира.

Современные богословы видят в религии вечный и необходимый элемент общественной жизни: никакие научные исследования якобы не в состоянии занять место веры. В религии, утверждают они, человек находит удовлетворение, укрепляет нравственность, обретает душевное спокойствие и находит утешение.

Стремясь «примирить» науку и религию, идеологи церкви заявляют, что столкновения между религией и наукой обусловлены только нарушением их границ, то есть вторжением одной из них в область, принадлежащую другой.

Пока религия и наука, говорят богословы, остаются в границах отведенных им сфер, до тех пор между ними никаких противоречий или столкновений нет.

В действительности, нет в мире ничего такого, что было бы недоступно научному изучению. Все существующее подлежит исследованию, и наука шаг за шагом проникает в самые сложные тайны природы и человеческого духа.

Богословы идут на уступку и готовы признать незаконными и вредными стремления католической церкви полностью распоряжаться наукой и преследования ею передовых ученых, имевшие место в средние века. Но они стараются любой ценой ограничить науку настолько, чтобы она потеряла самое главное — право мировоззренческих выводов в объяснении природы и общества, оставив ей функцию простого описания фактов. За областью же фактов начинается якобы уже сфера религии, которая и призвана разрешить таинственные проблемы мироздания.