Возникновение религии и веры в бога

Чувство религиозного почтения и страха первобытные люди испытывали к лесам, рощам и деревьям. Это и не удивительно. Лес для первобытного человека был источником жизни. Примитивное подсечное земледелие, когда валят и сжигают лес, чтобы отвоевать у него пашню, заставляло жителей лесного края тяжко трудиться и остро чувствовать зависимость от леса. Лес с его молчаливыми озерами и непроходимыми болотами, с его проточными водами — отец не только древнего землепашества, но и промышленности: дерево широко использовалось для всевозможных изделий, и прежде всего для постройки главного средства сообщения — лодки. Чтобы «склонить» на свою сторону богатства леса, человек совершал жертвоприношения. Люди вешали дары на ветвях или клали их у корней деревьев. Обожествление леса продолжалось очень долго. В рабовладельческом обществе, например в древней Греции, были созданы поэтические образы «дриад» — духов деревьев. Поэтические легенды, одухотворяющие лес, сохранились у различных народов и позже.

Солнце — могучий источник жизни на Земле. Издавна пользовались люди благотворным действием солнечных лучей. Но оно представлялось им сверхъестественным существом, которое может по своему произволу облагодетельствовать или уничтожить человека.

Солнце являлось предметом особого почитания у древних славян. Так, в «Слове о полку Игореве» — замечательной древнерусской поэме XII века, в которой описывается неудачный поход северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 году, — вся природа представлена живой, населенной сверхъестественными существами. Это — отголоски замиравшего язычества. Природа принимает деятельное участие в горе и радости русских людей. Зная о предстоящей гибели русского войска, она дает князю Игорю ряд предостережений. Сборы и походы сопровождаются мрачными предзнаменованиями. Природа как бы старается помешать Игорю осуществить задуманный поход; поднимают тревогу птицы и звери, гроза глухими раскатами предвещает ему недоброе. Меркнет солнце. Игорь двигается в поход:

Тьмою солнце ему
Путь заступало;
Ночь, стеная,
Грозою —
Птиц пробудила;
Свист звериный восстал[4]

.

Но Игорь продолжал свой путь. Когда же половцы одолели русских и слух о поражении Игоря дошел до Руси, Ярославна, жена Игоря, обращается к солнцу с укоризной, зачем оно не помогло ее мужу:

О светлое,
Трижды светлое
Солнце!
Тепло и отрадно ты всем!
Так к чему ж, господине,
На воинство милого
Свой луч простираешь
Горячий?
В поле безводном
Жаждой им луки стянуло.
Колчаны кручиной свело…[5]

Обожествление солнца славянами засвидетельствовано во многих памятниках. Как светило, пробуждающее жизнь, оно почиталось и у других народов божеством добрым и милосердным. Вместе с тем солнце представлялось карателем всякого зла и неправды. Иногда же оно изображалось существом вредоносным, приносящим засуху и убивающим вследствие этого жизнь.

Таким образом, в начале зарождения религии сверхъестественными существами, божествами, одаренными сознанием, волей, властью над людьми, считались сами явления природы. По мере развития общественной жизни и мышления человек начал обособлять выдуманные им сверхъестественные, таинственные существа от явлений и предметов природы.

Весьма важным моментом в развитии религии явилось возникновение веры в существование души. Вера в душу появилась еще тогда, когда первобытный человек не имел правильного понятия о строении своего тела. Такие непонятные человеку явления, как сон, болезнь, смерть, считались результатом проявления таинственных, сверхъестественных сил. Уверенность первобытного человека в отдельном существовании другого «Я» — души могла укрепиться особенно благодаря сновидениям. Видя во сне своего умершего отца, брата, родственника цветущим и здоровым, древний человек был уверен, что во сне к нему приходил живой двойник покойного из другого мира. А так как в сновидениях умерший проявляет иногда такие силы и способности, каких не бывает наяву, например летает по воздуху, ходит по воде, не горит в огне, то отсюда первобытный человек пришел к заключению, что это есть не что иное, как особые души умерших, отделенные от тела, и что они обладают сверхчеловеческими, сверхъестественными свойствами.