ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паи

Зри, прелестниче мира сего, еда Бог погрешил от истины, еже сотвори по образу Своему и по подобию человека, якоже ты глаголеши, ныне Иерусалим Никонов не есть образец последующий истинному образу, но самый первый началный Иерусалим. А выше глаголеши: Образец имеет начало от истинныя речи. Еда несть начало первый второму, такожде и третиему, (л. 122 об.) [475] по сем и многим, якоже от отца родится сын, первый глаголется сын, таже по нем вторый глаголется сын, по сем инии по тому же числятся, обаче вси сынове отца единаго.

Тако и едина церковь Иерусалимская глаголется всем церквам Мати, якоже Исаия глаголет: от [476] Сиона бо изыдет закон и слово Господне из Иерусалима. Еда в Констянтинополи и во Александрии и во Антиохии и прочих митрополиях церкви быша ныне зиждемей, еда и тии не от первообразныя прияли начало, рцы ми, аще ли речеши от первообразныя, почто не престала первообразная быти Мати Иерусалимская церковь и селение Божие, якоже ты ныне глаголеши?

(л. 123) [477] Послушай, человекоугодниче, дондеже разсыплет Бог кости твоя, не нашего списания на любопрение, но от книги Великаго Афанасия архиепископа Александрийскаго, его же вопроси Антиох князь.

Вопрос.

Киим же образом увещаем невежду и варвара, яко паче всех ересей соборная Церковь праву веру имать и не блазнится?

Ответ.

Не могущии писаний же догматов опаство и глубину услышати, отсюду самому и благочестивому соборныя Церкве уверитися должна суть, глаголю же, всем спасителным и честным Христовых страстей местом, соборней православней нашей вере и Церкви от Бога да радоватися и ввереным (л. 123 об.) [478] быти, глаголю же Назареф, идеже Христос в нас вселися, Вифлеем, идеже по плоти родися, Сион, идеже спасение мира содела, Иордан, идеже Адама обнови, Фавор, идеже Небесное Царство прообразова, Елеонскую гору, идеже ко Отцу на небеса от нас взыде, якоже вся Его святая и честная места, не туне, ниже всуе, соборней Церкви ввери, но якоже благочестнейшей, сиречь и честнейшей всех еретических именуемых вер Церквей, и якоже Царь честныя Его полаты, ложницы и сокровища вернейшим всех слуг своих вручает и вверяет.

Тако Иисус Христос от начала пришествия Своего соборней Церкви честная Своя места ввери, (л. 124) [479] аще же глаголет сопротивный, яко царьскую властию сия держим, да навыкнет таковый, яко и варваром, многажды Палестину приимшим, не попусти Христос Своя места еретиком преданым быти. Но аще в мале сия начаша вкратце паки соборная Церковь отгна сия, яко свиния, от святых Христа Бога нашего дворов и мест.

Послушай, расколниче, святыя Церкве, яко не описана есть церковь местом, но по всей земли, ниже другая инде именуется развее еретическая.

И [480] взыдоша на широту земли и окружиша стан святых и град возлюбленный.

Толкование.

Полк святых яве Церковь Христову, водруженую в четырех концех вселенныя, хотящи (л. 124 об.) [481] попленити и разрушити, не ведущи, яко не един ангел токмо, но мнози окрест боящихся Его.

И [482] четыре животная глаголаху «аминь», и двадесят четыре старца падоша и поклонишася Живущему во веки веков.

Толкование.

Чрез четыре же животная и старцов указуется, яко бысть едино стадо и едина Церковь ангелов и человеков, Христом Богом совокупившем настоящая и средостение градежа разоршим. Почто, злоумне, паки средостения вражду воздвизаеши, ея же сам Христос разори. Зде не погрешит истины, аще кто тя лжехристом наречет, яко противная Богу мудрствуеши. Паки слыши: (л. 125) [483] И [484] вси ангели стояху окрест престола и старцов и четырех животных. И падоша пред престолом на лице свое, и поклонишася Богу, глаголюще: Аминь. Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, и крепость Богу нашему во веков. Аминь.

Толкование.

И вси ангели стояху окрест престола и старцов, се едина Церковь ангелов и человеков.

Со [485] всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа не Он сице, но имя Господне на всяком месте, тех же и нашем.