Возвращаясь к истокам христианского вероучения

«Нет в Немни вида, ни величия;и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему»(Ис. 53:2, см. также Ис. 52:13,14).

«Тыпрекраснеесынов человеческих ... и в сем украшении Твоем поспе­ши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды»(Пс. 44:3,5).

6. Почему в многочисленных письменных свидетельствах живые свидетели Христа и апостолов, а также их ученики и ученики их учени­ков не оставили описания Иисуса?

Стоит отметить, что в первые века шли богословские споры о том, как выглядел Христос. В то время большинство христиан и их аппонентов склонялись к тому, что Иисус не являлся эталоном красоты. Апологет Климент Александрийский (150—215 гг.) в труде «Педагог» (III, 1), один из отцов церкви Иустин Мученик (ок. 100—165 гг.) в книге «Диалог с Трифоном Иудеем» (13, 49, 100), философ Цельс (II в.) в «Правдивом слове» по Оригену (III, VI, 75), писатель Тертуллиан (прибл. 160—230 гг.) в труде «О плоти Христа» (9) высказывали предположение, что Христос был непривлекателен лицом.

Сегодня же на иконах мы видим в основном красивое лицо молодого муж­чины с бородкой, с длинными волосами, разделенными пробором. До сих пор до­подлинно неизвестно, как сформировался этот образ. Есть предположение, что ху­дожники при появлении иконописи лица Иисуса отталкивались от фрески из ка­такомбы, крупно изображающей лицо мужчины с нимбом и подписью Альфа и Омега «AW»*. Вероятнее всего, здесь мы видим одну из первых попыток нари­совать лицо Христа, ведь Альфа и Омега в соответствии с книгой «Откровение» ассо­циируются с Иисусом (см. Откр. 1:8).

Фреска в римских катакомбах. Христос - Альфа и Омега

160

161

Фреска в римских катакомбах. Христос - добрый пастырь

Однако сложно ответить на вопрос, почему иконописцы оттолкнулись именно от этой фрески, ведь на ней Иисус изобра­жен далеко не привлекательным мужчи­ной с отрешенным взглядом. Кроме этого, как мы уже отмечали, в катакомбной живо­писи Христос чаще изображался в виде доброго пастыря — безбородого юноши.

Возможно, «лик» Христа берет свое начало от появившихся у церкви святынь — убрусов или туринской плащаницы, первые упоминания о которой датируются по разным источникам V— XIV веками. Считается, что в начале XVI столетия образ Иисуса писали с прекраснейшего лицом, но распутного Чезаре Борджиа, сына Папы Александра VI (1492—1503 гг.). В любом случае на иконах мы всегда видим лица разных людей — плоды фантазии художников на заданную тему, а не лик Иисуса. У каждого из нарисованных мужчин разного размера глаза, рот, нос, борода, разные пропорции лица и т. д. При этом почему-то Христа, Марию и апостолов зачастую изображают светлокожими европейцами. Между тем евреи, населяющие Палестину, выглядят иначе. Это несложно проверить, посмотрев на проживающих сегодня в Израиле представителей его коренного населения.

Что касается первых изображений Марии, в катакомбах имеется лишь не­сколько фресок матери Иисуса. Причем это не ее лик, а иллюстрация Евангель­ской истории о волхвах, которые принесли дары родившемуся Мессии. Поэтому также сложно найти первоисточник об­раза Марии, который сегодня прижился в христианской культуре.

Фреска в римских катакомбах. Волхвы приносят дары родившемуся Мессии – Иисусу

Не сочтите за кощунство, дорогие читатели, но представьте себе такую ситуацию: было бы вам приятно, если ваши сын или дочь, находясь с вами в одном помещении, обращались не к вам, а к вашему нарисованному портрету, висящему на стенке, при этом игнорируя прямое общение с вами? Разве вам не хотелось бы сказать: «Я тут, подле тебя, дитя мое!»? Причем на картинке изображено не ваше лицо, а лишь немного похоже­го человека. Проанализируйте свои ощущения. Вам приятно, когда, общаясь с вами, люди глядят в сторону или на другого человека? Вам нравятся все ваши портреты и фотографии?

XVI.VI. ИКОНА — ЭТО РИСОВАННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ?

Вызывает интерес утверждение некоторых представителей правосла­вия: «Икона — это рисованное Евангелие». Мол, икона — это зримая, понятная каждому, особенно необразованному человеку, проповедь о Господе.