Возвращаясь к истокам христианского вероучения

«Икона» в переводе с греческого eikon*— «образ, изображение». Слово Евангелие имеет перевод с греческого euangellion*«радостная весть». Дорогой читатель, попробуйте представить себя впервые пришедшим в православный храм и до этого ничего не знавшем об Евангелие. А теперь сформулируйте благую весть, которую вы получите, впервые увидев икону: например, изображение женщины с младенцем, мужчины с продолгова­тым красивым лицом, старцев с нимбами и т. д. Какая радостная весть сформируется у вас в голове от увиденного? Очевидно, что сами по себе иконы без устного или письменного комментария к ним не несут информации о Творце, Его законе и Спасителе. Не являют они и Божью любовь.

Конечно, изображения могут служить неким наглядным пособием для иллюстрации истории, в том числе и Евангельской. Но когда благая весть уже донесена и слушателям показаны зрительные образы к ней, то рисунки становятся не нужны. Второй раз одному и тому же человеку нести весть уже не нужно. Какое Евангелие верующий получит от второго, третьего. сотого просмотра иконы и поцелуев ее? Что он нового узнает? Между тем при изучении истинного Евангелия — Нового Завета — читатель каждый раз получает для себя благую весть. Всякий раз человек укрепляется в вере, открывает для себя что-то новое в учении Господа, замечает в себе недостатки и т. д., ведь слово Божие живо и действенно(см. Евр. 4:12).

Если же икона все же является неотъемлемой частью Божьей вес­ти, то логично встают вопросы:

1. Почему Бог не дал икон, но, наоборот, запретил почитание любых изображений в Ветхом Завете? Ведь тогда в большинстве своем верующие были неграмотны. То есть, следуя логике православных бого­словов, которые считают, что изображения помогают малограмотным людям возрастать в познании Господа, иудеям времен Ветхого Завета нужны были иконы.

2. Как жили первые христиане и апостолы без икон? Наверное, неполной, ненасыщенной христианской жизнью. Однако Слово Божие говорит, что у верующих времен написания Нового Завета было абсо­лютно все необходимое для жизни, счастья, общения с Богом, возрастания в Нем и выполнения Его воли:

«От Божественной силы Его даровано намвсе потребноедля жизни и благочестия»(2 Пет. 1:3, см. также 1 Кор. 1:7, 2 Кор. 6:7,10).

Давайте также вспомним, что обещанный Иисусом Дух Святой научил апостолов всему, что было нужно:

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит васвсемуи напомнит вамвсе,что Я говорил вам»(Ин. 14:26, см. также 1 Кор. 1:4-7).

То есть, согласно учению Библии, первые христиане были Богом научены всему,что было нужно и обеспечены всемнеобходимым. Более того, как мы уже говорили, им был дан наказ не прибавлять ничего к полученному от апостолов учению даже под страхом анафемы (см. Гал. 1:8,9, 1 Кор. 4:6, 2 Кор. 11:3). Поэтому не понятно, как исторически распространенные церкви могут всерьез говорить о необходимости почи­тания икон и других святынь, если такое служение не описано в Новом Завете. Нужно быть честным к себе и признаться, что святыни нужны некоторым верующим, чтобы ощущать себя ближе к небесным силам. Их чувствам нужна своего рода подпитка, а визуальные образы при­ближают невидимое, делая Бога, как они думают, гораздо доступнее. Однако истинным верующим не нужна такая визуализация.

Иисус говорил:

«Блаженныневидевшиеи уверовавшие»(Ин. 20:29).

162

163

Апостолы Ему вторили:

«Мы ходим верою,а не видением»(2 Кор. 5:7).

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенностьв неви­димом»(Евр. 11:1).

Павел благовествовал, что для веры в Бога нужно Его Слово, поэтому, как мы видели выше, ветхозаветный народ Божий и христиане в Новом Завете призывались к изучению Священного Писания:

«Вераот слышания, а слышаниеот слова Божия»(Рим. 10:17).

XVI.VII. СВЯТЫЕ МЕСТА И СВЯТЫЕ ПРЕДМЕТЫ

Сегодня во многих христианских конфессиях принято совершать паломничества по святым местам и к святыням: мол, определенные участки земли, строения и предметы наиболее ценны для Господа, поэтому они исцеляют верующих и очищают их характер. И конечно, исторические церкви утверждают, что культ почитания святынь полностью основан на учении Библии. Давайте вместе это проверим.

В Библии упоминаются святые места, но исключительно в том понимании слова «святость», которое мы рассмотрели чуть выше в гла­ве «Понятия святости и праведности». То есть это место, отделенное Госпо­дом для каких-либо целей или отличающееся принадлежностью Ему.