Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Новый Завет перечисляет христианских служителей (см. 1 Тим. 3:2,8, Деян. 14:23): епископ (греч. episkopos*)— надзирающий; пресвитер (греч. presbuteros*)— старейшина, глава общины; диакон (греч. diakonos*)— служитель. При этом Новый Завет ни разу не называет их священника­ми, ведь со смертью Иисуса пропала необходимость служения в храме. Стоит отметить, что в русском Синодальном переводе Нового Завета все же один раз ошибочно употреблен термин священствопо отношению к деятелям церкви «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства»(1 Тим. 4:14). Однако в оригинале греческого текста на месте слова священствостоит пресвитерство (presbuterou*).

Как мы уже не раз говорили, ранее посредством священников грех людей попадал в святилище. То есть священники являлись посредниками между Богом и людьми. Иисус исполнил обрядовую часть закона Моисея, став и жертвой, и священником. Как заместительная жертва, Он Своей кровью искупил наши грехи (см. Еф. 1:7, Евр. 9:12, 1 Ин. 1:7, Рим. 3:24, 1 Кор. 6:20). А как священник, Христос стал священнодействователем скинии истинной на небе(см. Евр. 8:1,2) — отныне единственным посред­ником между людьми и Богом Отцом:

«Един Бог,един и посредник между Богом и человеками,человек Христос Иисус»(1 Тим. 2:5).

Поэтому когда сегодня мы слышим, что для обращения к Богу за прощением грехов нужны посредники в виде священников, нужно знать — это утверждение не имеет библейского основания. Новый Завет об этом ни разу не говорит. О посредничестве мы более подробно поговорим позднее, в главе «Нужны ли посредники?».

Однако священство не исчезло совсем из Нового Завета. В Ветхом Завете священниками Бог называл не только служителей скинии. Одной из задач священства являлось обучение людей законам Божьим (см. Лев. 10:11, Мал. 2:7, Неем. 8:7, Втор. 24:8, Втор. 31:9-12, Иез. 44:23). Поэтому во время заключения с евреями завета Господь их всех назвал священ­ством по отношению к язычникам: «Вы будете у Меня царством священников ... уделом из всех народов»(Исх. 19:6,5). Так и в свете Евангельской вести апостол Петр царственным священством по отно­шению к неверующим назвал всех христиан: «Вы — род избранный, царственное священство ... люди, взятые в удел, дабы возвещать со­вершенства Призвавшего вас»(1 Пет. 2:9, см. также 1 Пет. 2:5). Ему вторил и апостол Иоанн: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему»(Откр. 5:9,10, см. также Откр. 1:6, Откр. 20:6).

Сравните эти высказывания о христианах и евреях. Не правда ли, видно, что в них изложена одна мысль. Как при Ветхом Завете, так и при Новом Творец желает, чтобы избранные Им люди являли всем народам Славу Великого Единого Живого Бога (см. 1 Пар. 16:24). Посмотрите, что об этом говорит апостол Павел:

«Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершатьсвященнодействие благовествованияБожия»(Рим. 15:16).

Таком образом, в Новом Завете уже нет священников — служите­лей храма, раз ветхозаветное храмовое служение исполнилось в Иисусе, но осталось священство в виде всех христиан, несущих миру священно­действие благовествованияо Боге.

XIV.II. КРОТОСТЬ И АВТОРИТЕТ

В Евангелие мы видим, как Иисус дает строгое наставление Сво­им ученикам не возвышаться один над другим: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом»(Мф. 20:25-27, см. также Мк. 9:35, Мф. 19:30).

Апостолы исполняли это наставление и, в свою очередь, передава­ли его своим ученикам:

«Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но былитихисреди вас, подобнокак кормилица нежнообходится с детьми своими»(1 Фес. 2:7).