Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Между тем сегодня церковных служителей называют батюшка, святой отец, духовный наставник, падре, папа. Почему христиане пре­ступают такой прямой запрет Господа? Может, они думают, что в Библии допущена ошибка? Ведь отцами мы называем своих биологических от­цов, как же перестанем это делать? Да и учителя у нас в школах есть и наставники на работе. Конечно, в Библии не может быть вероучительных ошибок и противоречий. Если внимательно с самого начала прочитать текст 23 главы Евангелия от Матфея, все встанет на свои места.

Здесь Христос обращается к будущим христианам (см. Мф. 23:1). Он запретил тем, кто станут служителями, именовать себя учителямии наставниками,как это делали религиозные лидеры того времени — книжники и фарисеи:

«Книжники и фарисеи ... любят ... чтобы люди звали их:учи­тель! учитель!»(Мф. 23:2,6,7).

Также Иисус запретил христианам называть служителей отцами(см. выше Мф. 23:8-10). И речь здесь не о возвышении людей до претен-дования на славу Божью и именования себя Богом Отцом, как сегодня пытаются толковать эти стихи некоторые представители исторических конфессий. Христос этим наставлением предупредил, что человек не дол­жен становиться для другого человека духовным авторитетом. Иисус предвидел заблуждения церковных лидеров, которые, ошибаясь сами, могли ввести в заблуждение свою паству. Ведь многие люди зачастую всецело доверяют тому, кого считают своим наставником, учителем,называют отцом.Они верят ему на слово, порой не желая даже прове­рить услышанное, более того, стыдясь это сделать. Запрещая христианским служителям называть себя наставникамии учителями,а верующим обращаться к ним, называя отцом, Иисус желал не допустить в дальнейшем возвышения духовных учителей. Авторитет у человека должен быть только один — это Бог Отец и Христос.

Мы уже видели, что первые авторитарные проявления начались в церкви при апостолах (см. в главе «Обманчивость времен» 3 Иоан 1:9,10). Тогда же и сами верующие начали чересчур почитать христианских лидеров. Апостол Павел упрекал таких братьев: «У вас говорят: «я Пав­лов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?»(1 Кор. 1:12,13, см. также 1 Кор. 3:4-7).

Задумайтесь, почему многие иудеи не признали в Иисусе долго­жданного Мессию (Христа)? Почему иудеи гнали христиан, считая их сектантами-богоотступниками? Все потому, что верующие евреи доверя­ли авторитету своих духовных учителей — фарисеев и книжников. А те боялись потерять паству, привычное уважение народа, положение в об­ществе, материальный достаток и поэтому «закрывали глаза», не желая видеть исполнившиеся в Иисусе многочисленные пророчества Писания. Нечто похожее происходит и по сегодняшний день. Люди следуют за духовными лидерами, слепо доверяя им во всем. Они и не догадываются, что те, в свою очередь, также слепо доверяют своим учителям — духовным наставникам, а те — своим. И так до самих епископов, которые всецело верят духовным отцам церкви — почившим «святым» старцам. В итоге такие верующие, будучи уверенными в исполнении ими воли Божьей, на самом деле нередко следуют предписаниям таких же, как они людей.

Некоторые представители исторически распространенных церквей в виде аргумента, опровергающего необходимость буквального исполне­ния запрета Иисуса именовать духовного наставника отцом, приводят в пример апостола Павла, который называл служителя Тимофея возлюб­ленным сыном (см. 2 Тим. 1:2, 1 Тим. 1:2,18). Если ученик — сын, размышляют они, значит, и наоборот, духовного учителя можно назвать отцом. Однако такой вывод можно сделать, лишь не желая прибегнуть к простому анализу Священного Писания. Из текста Нового Завета вид­но, что Павел знал Тимофея еще юношей, был хорошо знаком с его матерью и бабкой (см. Деян. 16:1, 1 Тим. 1:2-5). Поэтому нет ничего удивительного в том, что апостол называл Тимофея как братом (см. 2 Кор. 1:1, Кол. 1:1, Флм. 1:1), так и сыном. Также по-отечески Павел обращался к христианам Коринфа, объясняя это тем, что образно явля­ется их духовным родителем, так как первый принес им весть о Христе и принимал вместе с Силой и Тимофеем активное участие в их духовном росте (см. Деян. 18:1-11, 2 Кор. 1:19). Поэтому он прибегал к такой метафоре, чтобы коринфяне образумились и вспомнили то, чему он их учил: «Вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием»(1 Кор. 4:14,15, см. также Гал. 4:19, 3 Ин. 4, Деян. 20:31).