ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«Возлюбленные!прошу вас... удаляться от плотских похотей, вос­стающих на душу, ипровождать добродетельную жизнь между язычни­ками, дабы они...увидя добрые дела ваши, прославили Бога»(1 Пет. 2:11,12).

О том же возвещал апостол Павел:

«Итак, возлюбленные мои ... со страхом и трепетом совершайте свое спасение ... чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочнымисреди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире»(Флп. 2:12,15, см. также Тит. 2:7,8,10).

А в Послании к Коринфянам апостол Павел рассуждал о том, что христианам суждено жить среди язычников и общаться с ними, однако при этом церковь должна бороться за внутреннюю чистоту, не сообща­ясь с закостенелыми в грехах лжебратьями и даже извергая их из общин:

«Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями,ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или зло­речивым, или пьяницею, или хищником. Итак, извергнитеразвращенного из среды вас»(1 Кор. 5:9-11).

Давайте подведем итог двум последним главам. Самоограничения не являются сами по себе добродетелью. Богу угодно не самобичевание, не аскетизм(см. Кол. 2:23), не самоотстранение человека от всего мир­ского, а лишь если эти самоограничения добровольны, осознанны, являются

246

тренировкой стойкости характера(см. 1 Кор. 7:5), не несут вред орга­низму(см. 1 Тим. 5:23) и неудобство другим людям(см. Флп. 2:4), но главное, сопряжены с активным несением Евангелия(см. Мф. 28:19).

XXIII.I. ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Современные монахи берут свое начало от христиан-подвижни­ков, которые жили в горах и пустынях, желая быть вдали от мирских соблазнов. Они назывались отшельниками и пустынниками. Примером таким подвижникам был Иоанн Креститель:

«Явился Иоанн, крестя в пустыне ипроповедуякрещение покая­ния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды(саранчу. — Прим. авт.) и дикий мед. И проповедывал»(Мк. 1:4-7, см. также Мф. 3:1-4).

Однако, в отличие от современных монахов, Иоанн не создавал общину из себе подобных, не строил здание-обитель и не жил там в тиши и уединении. Согласно Евангелию, Иоанн занимался активной вероучитель-ной деятельностью. Мы видим, что к нему в пустынюприходило огромное количество народа слушать проповедии креститься.То есть его добродетелью были не самоизоляция и самоограничения как таковые, а самоотверженное служение пророка и проповедника (см. Лк. 7:28).

Первые монастыри появились лишь в IV веке, когда церковь стала срастаться с государством. Причем вплоть до запрета VII Вселенским собором 787 г. (п. 20) в них рядом жили мужчины и женщины:

«Определяем не быть отныне монастырям двойным, потому что сие бывает соблазном и преткновением для многих. да не живут в едином монастыре монахи и монахини, потому что соводворение дает посредство к прелюбодеянию».

Доподлинно известно, что в VII веке еще оставались подвижники, которые ходили по городам и проповедовали. Однако церковь стремилась их взять под свой контроль. Это хорошо видно из 42-го правила VI Вселенского (православного) Трулльского собора 691—692 гг.: