Впервые в Москве. От долетописных времён до конца XVI столетия

Так, в августе 1561 года московский деспот получил от польского короля Стефана Батория рукопись «О жестокостях Ивана Грозного». Конечно, самодержавный государь воспринял подарок как пощёчину.

Кстати, современные учёные значительно расширяют список библиотеки Ивана Грозного именно за счёт книжных (рукописных) даров. До нашего времени сохранились многочисленные послания государственных и религиозных деятелей, прямо обращённые к царю. В первую очередь это послания Максима Грека по случаю набега крымских татар, о правосудии и милосердии, о брадобритии, о направлениях церковных и земских. Это – поучения митрополита Макария по случаю венчания Ивана IV на царство, по случаю его бракосочетания, в связи с Казанским походом. Последнему придавалось особое значение, в связи с чем молодой государь получил ещё четыре (!) послания по этому вопросу от новгородского архиепископа Феодосия.

Нет никакого сомнения в том, что Иван Грозный был внимательнейшим читателем Стоглава, свода законов его времени, и «Степенной книги», в которой русская история разделялась на семнадцать граней, или степеней. По мнению ряда учёных, царь принимал непосредственное участие в составлении Лицевого летописного свода, иллюстрированной истории человечества от сотворения мира до времён самого Ивана Васильевича. Существует несколько вариантов этого сборника. Они отличаются друг от друга по объёму, по количеству миниатюр, сопровождающих рукописные тексты, по содержанию, а также хронологическими рамками освещаемых в них событий. Поэтому невозможно твёрдо сказать, сборник какого состава находился в руках Грозного, но то, что таковой был в библиотеке царя, вполне достоверно.

Подавляющее число книг, находившихся в царском хранилище, были творениями рукописными. Среди них немало уникальных, например, «Константинов дар» – подложная дарственная грамота императора Константина Великого папе римскому Сильвестру. Она была похищена поляками в Смутное время и поднесена польским послом Оссолинским в 1633 году папе Урбану.

В библиотеке Грозного находились и книги, которые он явно не читал: «татарские», «еврейские», «греческие» и «латинские». Но значение этой литературы Грозный, безусловно, понимал, так как желал знать её содержание. Неизвестный нам автор анонимного списка библиотеки Грозного меланхолично отмечал: «Мне сказывал царь, что он желает иметь перевод оных, чего, однако, я не был в состоянии сделать».

Кроме рукописей, в составе библиотеки Ивана Грозного находились и первые печатные издания, вышедшие в Москве. Общеизвестно, что царь поддержал инициативу Ивана Фёдорова по созданию типографии. Грозный живо интересовался этим новым на Руси делом. И поэтому было бы странным полагать, что он не получил и не читал изданий Ивана Фёдорова. Таковых было два: «Апостол» 1564 года и «Часовник» 1565-го.

«Апостол» – богослужебная книга, в которую входит рассказ о деятельности учеников Иисуса Христа и их послания; иногда сюда добавлялся Апокалипсис, содержащий пророчества о конце света. В издании Ивана Фёдорова книга открывается текстом «О чюдесах святых апостол еже есть в деяниях». Это своеобразный указатель, в котором перечислены чудеса, совершённые апостолами. Книга была снабжена оглавлениями своих основных частей – «Деяний» и посланий. За этими каноническими текстами идут всевозможные служебные разделы: о днях пасхальной недели, о неделе Великого поста и т. д. Заканчивается книга послесловием. В нём точно указываются начальная и конечная даты работы над «Апостолом». В послесловии внимание Грозного, безусловно, должен был привлечь рассказ о великом церковном строительстве, предпринятом «повелением благочестивого царя и великаго князя Ивана Васильевича».

Деятельность Ивана Фёдорова широко известна в нашей стране. Меньше мы знаем о его предшественниках. А между тем в 1554–1560 годах в Москве уже действовала типография (возможно, и не одна), из стен которой вышел ряд книг без данных о месте и годе издания. На сегодня известно семь таких книг: Узкошрифтовое Четвероевангелие, Триодь постная (сборник молитвословий на праздники, предшествующие Пасхе), Триодь цветная (сборник молитвословий для Пасхи и следующих недель), Среднешрифтовое Четвероевангелие, Среднешрифтовая Псалтырь, Широкошрифтовое Четвероевангелие, Широкошрифтовая Псалтырь.

Существует мнение, что эти издания вышли при непосредственном участии одного из ближайших советников молодого царя благовещенского попа Сильвестра. В годы, когда появились названные книги, Сильвестр пользовался почти неограниченной властью; он, по словам пискарёвского летописца, «правил русскую землю». Поэтому едва ли будет ошибкой, если допустить, что книги первой московской типографии побывали в руках молодого государя, жадного до всего нового и любопытного.