Время Анны Комниной

Итак, княжество папы вовсе не было слабым феодальным образованием. Это княжество охранялось серьезными военными отрядами, под которыми августейшая писательница подразумевала рыцарские отряды, вассальные маркграфине Матильде Тосканской, знаменитой итальянской «Жанне д’Арк» XI века, воспетой латинским поэтом Доницоне. Однако папа заключил союз с Робертом Гвискаром, опираясь еще и на норманнские армии. Сущность конфликта между папой и германским королем, с точки зрения Анны Комниной, заключалась в том, что папа обвинил Генриха IV в раздаче церквей, монастырей, церковных степеней и доходов (февраль 1076 г.). В свою очередь, германский король обвинил папу в том, что тот, вопреки королевскому согласию, узурпировал апостольский престол (см. Вормсский Собор). Узнав об этом, папа пришел в ярость и подверг тяжким оскорблениям королевских послов, которым выдергивали бороды и которых всячески издевательски унижали. Об этих унижениях, по выражению Анны Комниной, ей, как женщине и принцессе, не пристало подробно писать, дабы не осквернить «калам и пергамен». Все это недостойно не только архиерея, но и того, кто себя именует христианином. Принцесса негодовала: «И это [творил] архиерей, о нравы, к тому же верховный архиерей, который сделал себя наместником [Христа] во всей вселенной, как теперь говорят и утверждают латиняне, ибо сие утверждение проистекает от их бахвальства».

Гробница папы Григория VII. Салерно, кафедральный собор

[Καὶ ταῦτα ἀρχιερέως, ὦ δίκη, καὶ ταῦτα πρώτου ἀρχιερέως καὶ ταῦτα προκαθημένου τῆς οἰκουμένης ἁπάσης γενομένου, ὥσπερ οὖν καὶ οἱ Λατῖνοι λέγουσί τε καὶ οἴονται· ἔστι γὰρ καὶ τοῦτο τῆς ἀλαζονείας αὐτῶν][135].

Далее Анна ссылается на 28-е правило Халкидонского Собора 451 года, по которому Константинопольский патриарх как епископ Нового Рима получил право первенства, равное правам Римского епископа[136]. Анна Комнина не договаривает свою мысль до конца, то ли не желая утомлять читателей экскурсами в каноническое право, то ли опасаясь открыто критиковать латинян и, тем самым, пролатинскую политику своего племянника императора Мануила I Комнина.

Между тем, в схолиях Иоанна Зонары – современника Анны Комниной – на Синтагму мы обнаруживаем интересный комментарий, имеющий отношение к 28-му правилу Халкидонского Собора. Как известно, Иоанн Зонара примыкал к оппозиционной группировке столичной сенатской знати, которая была недовольна политикой императора Алексея Комнина, а затем, возможно, поддержала заговор Анны Комниной против ее брата императора Иоанна II. Комментарий Иоанна Зонары отражает критическую позицию автора по отношению к политике императора Алексея Комнина и, одновременно, недвусмысленно характеризует каноническое положение Римской Церкви с точки зрения православного предания: «выражение: “иметь равные преимущества (Рима и Константинополя. – А. М.)” – употреблено ради императорской власти и сената, хотя ныне первая перешла в тиранию, а последний стеснен и потерял свое значение (в царствование Алексея Комнина. – А. М.). Таким образом, эти святые отцы говорят, что, поскольку этот город (Константинополь. – А. М.), как и древний Рим, получил честь быть городом императора и сената, он должен быть почтен и в церковных преимуществах, как древний Рим, и должен иметь предпочтение перед всеми другими церквами, но быть вторым после Рима. Ибо невозможно, чтобы он был удостоен равных [с Римом] прав во всех отношениях по причинам, которые мы указали там. Если только кто-нибудь не предположит, что те божественные отцы признали Константинополь первым, предвидя Духом Святым, что церковь римская будет отсечена от целого сонма православных и исключена от собора верных за неправославные учения, и таким образом удостоили одинаковых с древним Римом прав во всех отношениях город, занимающий первое место, как первенствовал некогда древний Рим»[137].

Как бы мы ни критиковали вслед за Анной Комниной недальновидность византийского чиновничества, не желавшего принимать реформы императора Алексея Комнина, нам представляется очевидным одно: в том, что касается канонической оценки положения Римской Церкви, Анна Комнина пребывала в единомыслии с политическим оппонентом своего отца, комментарий которого мы только что цитировали. Экклезиология Анны Комниной и Иоанна Зонары представляла собой полную противоположность той доктрине, которая восторжествовала в Западной Церкви в понтификат Григория VII[138].