Читаем Время Анны Комниной полностью

В XI–XII веках в византийской армии господствовали различные варианты фригийского шлема, известного в регионе еще со времен эллинизма. Фригийский шлем нередко снабжали защитной маской, например, норманны в южной Италии. Такие шлемы встречаются на миниатюрах рукописи «Мадридского Скилицы», где головы византийских стратиотов прикрыты шлемами фригийского типа или, порой, башлыками, обтянутыми чешуей. Одним из сохранившихся вариантов средневекового фригийского шлема является упоминавшийся шлем из Браничево (Сербия) XII века. Наряду с фригийским шлемом в византийской армии использовали шлем «кассидион», снабженный султаном, кольчужной бармицей «дзаба»[304], а позднее маской-личиной. Подобные личины византийского происхождения известны по археологическим находкам на территории домонгольской Руси, в частности в Серенске и Изяславле; также аналогичные личины кочевнического происхождения известны благодаря находкам фрагментов из Ротмистровки, личины из Херсонеса – благодаря кочевническим шлемам с личиной из погребений у села Ковыли и у села Липовец[305]. Некоторые сообщения Анны Комниной, упомянутые выше, дают основание предполагать, что в византийской армии времен императора Алексея Комнина получили распространение кочевнические боевые наголовья с личиной или кольчужной бармицей, аналогичные кочевническим шлемам из погребений у села Липовец и у села Чингул[306].

Шлемы, напоминающие «кассидион», присутствуют на миниатюрах «Мадридского Скилицы». Не исключено, что византийские солдаты еще употребляли в XI веке старые шлемы «шпангельхельм», относящиеся к типу шлема из Torricella Peligna, распространенные в ранневизантийскую эпоху. Позднее, в XIII веке, в византийской армии появится новый специфический тип шлема, известный как «греческий колпак». Данный шлем представлял собой металлический колпак, снабженный круглыми полями. По-видимому, к шлему часто прикрепляли кольчужную бармицу, закрывавшую лицо и шею. Экземпляр такого шлема с Деисусным чином и легендами на греческом языке (без бармицы) хранится в собрании Оружейной Палаты в Москве. Благодаря «Мадридскому Скилице» мы узнаем о том, что византийские воины часто использовали круглые щиты с умбоном, характерные для вооружения вендельской эпохи и эпохи викингов.


Император Феофил со свитой. Миниатюра из рукописи «Мадридского Скилицы», середина XII в.


Наступательное оружие солдат Византийской империи в целом было идентично западноевропейскому. На основании материалов изображений «Мадридского Скилицы» и Псалтири Василия II можно сделать вывод о том, что главным оружием нападения в византийской армии, как и на Западе, было длиннодревковое копье для конного боя. У бедра воин носил меч, представлявший собой тот или иной вариант каролингского или романского меча, изготовленного франками или немцами. Большую популярность у византийских катафрактов имело оружие ударного дробящего действия, в частности, булавы с тремя, четырьмя или шестью гранями. Такая булава, в частности, хранилась Дигенисом Акритом в специальном чехле. Булавы представляют собой довольно частую находку при раскопках византийских городов на Балканах или городов Древней Руси. Кроме меча и булавы византийские катафракты нередко имели на вооружении «парамирион» – однолезвийный палаш, возможно, заимствованный еще в VI–VII веках у аваров и ставший прообразом сабли[307]. Важным атрибутом византийского стратиота был композитарный лук гуннского типа со стрелами, описанный в начале «Истории войн» Прокопия Кесарийского. Как правило, каждый клибанофор и катафракт имел лук и колчан со стрелами. В этом проявлялась особенность старинной византийской тактики, сочетавшей гото-аланский способ атаки с копьем и мечем и гуннский способ атаки с обстрелом противника из лука.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Еврейский мир
Еврейский мир

Эта книга по праву стала одной из наиболее популярных еврейских книг на русском языке как доступный источник основных сведений о вере и жизни евреев, который может быть использован и как учебник, и как справочное издание, и позволяет составить целостное впечатление о еврейском мире. Ее отличают, прежде всего, энциклопедичность, сжатая форма и популярность изложения.Это своего рода энциклопедия, которая содержит систематизированный свод основных знаний о еврейской религии, истории и общественной жизни с древнейших времен и до начала 1990-х гг. Она состоит из 350 статей-эссе, объединенных в 15 тематических частей, расположенных в исторической последовательности. Мир еврейской религиозной традиции представлен главами, посвященными Библии, Талмуду и другим наиболее важным источникам, этике и основам веры, еврейскому календарю, ритуалам жизненного цикла, связанным с синагогой и домом, молитвам. В издании также приводится краткое описание основных событий в истории еврейского народа от Авраама до конца XX столетия, с отдельными главами, посвященными государству Израиль, Катастрофе, жизни американских и советских евреев.Этот обширный труд принадлежит перу авторитетного в США и во всем мире ортодоксального раввина, профессора Yeshiva University Йосефа Телушкина. Хотя книга создавалась изначально как пособие для ассимилированных американских евреев, она оказалась незаменимым пособием на постсоветском пространстве, в России и странах СНГ.

Джозеф Телушкин

Культурология / Религиоведение / Образование и наука