Время безвременья (СИ)

Человек являет отторжение от себя, как принципиальную основу себя и своего бытия, и являет это действие, как принципиальный характер этого движения в сути своей, как собственную основу и социальную (доктрину) догму в частности и в том числе - и тем самым двигался к "свободе" или к тому что и каким содержанием он это наполнял. Т.е. как термин и как категорию. И вот здесь, уже социально, на уровне общественного мнения, приятия (достижения и наследования традиций и т.д.) предполагающего к исполнению, т.е. государством, начинается что...? Когда было написано, что человек только и умеет что растить лишь "сад противоречий", это же не просто так было сказано, а в связи с тем, что разум, сознание и дух (духовность), вечность и... они есть суть различные стороны его восприятия единого. А человек (современный), во всём этом видит и в состоянии воспринять и воспринимать только различия или что точнее - противоречия. А в состоянии ли он понимать и воспринимать единое - единство и единственность, но... вечность есть категория длительности, т.е. размерности или связано с формой её... то есть разновидности с присущими только ей свойствами - это познаваемо. Это категория материи, категории знания, форма уложения этого знания - это категория материализма, а материя предлагается разуму, для употребления - т.е. это познаваемо и для этого требуется лишь...

Это становится смыслом жизни самоосознающего (и самостоятельного) разума, когда он достигает такого состояния - как возможности и возможности развития. Разум, сознание и дух или разумность, сознательность и духовность - они едины по существу, природе совей (и своему значению для единого). Если бы они были раздельны, человек бы всегда видел разницу, причём не просто всегда, а изначально - не было бы причины движения и понимания и внимания, т.е. напряжения. А смысл существа (и существования) отдельного, как раз и состоит во внимании (практически буквально) и в этом есть причина и смысл понимания - приобретении качества, обладания достижения (как реализацию движения на пути и по пути) различения в возможности обладания (качеством состояния) понимания и имеет отношение к росту и развитию, потому что оно предполагает участие - личное - т.е. становление. Разум, он может быть разным, а вот духовность, мало того что полагает собой - гибкость его, пластичность и подвижность, но и посредством этого осуществлением того, что человек называет связью - установление, как возможность, то есть объединение. Поэтому духовность также в себе имеет от тройственного союза - от формы, содержания и действия. Духовность, это сущность (f-ия) осмысления и очувствования этого единства на деле (в реальности) или по отношению к действительности... и здесь очень много чего и этим не ограничивается. Но её дар (от сущности формы) - это эталон, это возможность обращения к нему, по крайней мере и в этом её значение для действительности окружающей - качество функции. Как показатель жизнеспособности.