Читаем Все из ничего полностью

отдельной или определенной картиной. Это обобщенная картина потому, что ее можно превратить в любую картину, которую пожелает изобразить художник.

Как только художник начнет рисовать, все, конечно, изменится. Если он начал писать пейзаж, его невозможно будет превратить в портрет. Если он начал изображать корабль в море, он не сможет превратить его в группу домов. То есть полотно — это больше не обобщенная картина. Он стал специальной или особой картиной, потому что художник уже выбрал тот или иной тип изображения.

Все известные нам растения и животные более или менее определены, то есть они имеют тела, обладающие скорее специальными, чем общими чертами. Давайте приведем пример.

Многие существа имеют четыре конечности. У людей две ноги и две руки, чтобы ходить прямо и переносить вещи. У лошадей, овец, собак и оленей по четыре ноги, специально для бега и прыжков. Птицы имеют два крыла и две ноги для того, чтобы летать и садиться на ветки. Рыбы и дельфины имеют плавники и ласты специально приспособленные для плавания. Все эти виды живых существ имеют четыре конечности, работающие определенным специальным способом.

А сейчас попробуйте представить себе существо, имеющее четыре конечности, которые не специализированы. Скорее всего у него будут четыре зачатка конечностей, не приспособленные для выполнения каких-либо действий. Подобно чистому полотну, зачатки конечностей имеют способность становиться специализированными. Как чистое полотно можно превратить во множество разных картин, так и зачатки конечностей могут развиться в специализированные конечности: для хождения, ношения, плавания ит.д.

Тогда мы можем представить себе обобщенное существо с зачаточными конечностями, которое развивается в несколько различных специализированных животных. Это стрелками показано на Рис. 21. Стрелки A,B,C,D и F. Эти стрелки показывают обобщенное животное с зачаточными конечностями, развивающееся в четыре различных существа с различными типами конечностей.

Рис. 21 Может произойти эволюция от обобщенного существа к специализированному (АЗ,С и D), но не от одного специализированного существа к другому (E,F,G и Н).

Мы, однако, не можем себе представить, что одно отдельное существо развивается в другое. Путь эволюции, на рисунке обозначенный пунктирными линиями Е, F, G и Н, недопустим. Специализированные конечности, скажем рыбы должны претерпеть обратное развитие к неспециализированной начальной форме прежде, чем начнется развитие какого-то нового специализированного вида. Такое невозможно. Художник, наверное, может стереть изображение на холсте и начать новую картину. Но сама теория эволюции отрицает возможность стирания или обратного развития от специализированных к обобщенным формам.

Что это значит для теории? Это значит, что такие обобщенные существа как наш знакомый в диаграмме, с зачаточными конечностями, необходимы для объяснения эволюции. Без этого эволюция невозможна, потому что невозможно себе представить, как один специализированный вид развивается из другого специализированного вида.

Давайте посмотрим на наше дерево эволюции. Очевидно, ствол и основание должны представлять собой обобщенные существа с

обобщенными конечностями, обобщенными скелетами, обобщенными органами и т.д. Только такие существа могли развиться в многообразные специализированные формы жизни.

Специализированные животные и растения должны быть маленькими веточками и прутиками, далекими от ствола дерева. Это потому, что они могут только развивать специализацию, но не давать начало какому-то значительному новому шагу в эволюции.

В таком случае древо эволюции выглядит так, как показано на Рис. 20В. В центре — обобщенное существо, а специализированные существа — вокруг, снаружи.

Вот здесь и начинаются проблемы! Видите ли, таких обобщенных животных не существует ни среди живущих, ни среди ископаемых. Даже самые древние ископаемые очень специализированы. В таком случае середина нашего дерева остается пустой! Нам остаются только маленькие веточки и прутики снаружи! Нет основного ствола, нет основных ветвей! Наше древо эволюции вообще не существует. Его нужно нарисовать, если вообще стоит рисовать так, как показано на Рис. 20 С.

Таким образом, летопись ископаемых ставит перед теорией эволюции сложную проблему. И проблема не в том, на что указывают ископаемые, а в том, на что они не указывают. Не обнаружено ископаемых, которые указывали бы на то, что наши обобщенные организмы когда-либо существовали. А если их не было, то не могло быть и эволюции.

Доисторические монстры и окружавший их мир

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус, прерванное Слово. Как на самом деле зарождалось христианство
Иисус, прерванное Слово. Как на самом деле зарождалось христианство

Эта книга необходима всем, кто интересуется Библией, — независимо от того, считаете вы себя верующим или нет, потому что Библия остается самой важной книгой в истории нашей цивилизации. Барт Эрман виртуозно демонстрирует противоречивые представления об Иисусе и значении его жизни, которыми буквально переполнен Новый Завет. Он раскрывает истинное авторство многих книг, приписываемых апостолам, а также показывает, почему основных христианских догматов нет в Библии. Автор ничего не придумал в погоне за сенсацией: все, что написано в этой книге, — результат огромной исследовательской работы, проделанной учеными за последние двести лет. Однако по каким-то причинам эти знания о Библии до сих пор оставались недоступными обществу.

Барт Д. Эрман

История / Религиоведение / Христианство / Религия / Эзотерика / Образование и наука
История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика