Все норманны в Восточной Европе в XI веке. Между Скандинавией и Гардарикой

– Версия саги о смерти Карли от рук Торира Собаки в Нореге по возвращении домой не соответствует другим источникам, где говорится, что убийство произошло непосредственно в Биармаланде.

– Вряд ли у норгов во время смены караулов было время на то, чтобы отделить серебро от комьев земли. А поскольку похищенное добро они складывали в собственное платье, предприятие теряет смысл: много серебра таким способом не унесешь.

– Необычно выглядит поведение Торира Собаки: он убивает королевского посланника, топит его корабль, присваивает собственность короля и после всего этого совершенно спокойно является на тинг.

Можно полагать, что на самом деле никакого нападения на биармийское святилище не было. В реальности имело место лишь убийство Карли Ториром Собакой, а также похищение его имущества. При этом преступника опознали по дорогому ожерелью, ранее принадлежавшему убитому. Достоверная часть этой истории отражена в тех самых кратких сообщениях из других саг:

«Торир Собака был также [как и Эрлинг Скьяльгссон] богатым человеком. Он ездил [до того] в Бьярмаланд и убил там доброго человека [по «Красивой коже» – «сына богатого человека»], которого звали Карли. Конунг послал людей к Ториру. И попал Торир в беду по причине своего злодеяния. Уехал он вскоре из страны и с ним много других лендеманнов»[232].

Вместе с тем «Отдельная сага об Олафе Святом» содержит вполне правдоподобное описание святилища бога Йомали, хотя и в несколько отличном от приведенного в «Саге об Одде Стреле» виде. Здесь оно уточняется, дополняется новыми деталями, усовершенствуется. Вокруг святилища теперь стоит высокий частокол, у ворот дежурит стража из шести человек, рядом с курганом помещается идол с дорогим ожерельем и серебряной чашей на коленях… Имеется лишь одна, не слишком принципиальная ошибка: утверждается, что курган с серебром принадлежал богу Йомали (громовержцу), хотя, скорее всего, он посвящен богине земли, традиционно входящей в тройку главных богов в мифологии финно-угорских народов (третий бог – олицетворение зла).

В других сагах, сообщающих о Биармии и основанных на реальных событиях («Сага об Одде Стреле», «Сага о Стурлауге Трудолюбивом» и др.), такого реалистичного описания святилища нет. Как нет его, конечно, и в целиком вымышленных, по крайней мере сомнительных в части поездки в Биармию, сагах («Сага о Боси», «Сага о Хальви и дружинниках Хальви» и др.). В этой связи возникает естественный вопрос: откуда Снорри мог почерпнуть столь подробные сведения об исполнении биармийского религиозного культа?

Ранее высказывалось предположение, что рассказ Снорри составлен на основании существовавшей в Норвегии устной традиции[233]. Такую версию вполне можно было бы принять, если бы только само событие не отстояло слишком далеко по времени от момента письменной фиксации рассказов о нем.

Примерное время создания «Отдельной саги об Олафе Святом» 1220/1230 гг. Поэтому если Снорри Стурлусон и использовал устные рассказы о Биармии, то относящееся вовсе не к XI в., а к гораздо более позднему времени – 1217 г. (гибель экипажа торгового корабля норгов в Биармии) либо 1222 г. (рейд четырех боевых кораблей в Биармию с целью отмщения), событиях, которые известны нам из сообщения Стурла Тордарссона (племянника Снорри):

«Этим летом [1222 г., пятый год правления Хакона IV] отправились они в военный поход в Бьярмаланд, Андрее Скьяльдарбанд и Ивар Утвик. У них было четыре корабля. И то было причиной их поездки, что ездили они в Бьярмаланд в торговую поездку за несколько лет до этого [примерно 1217 г.], Андрее из Сьомелингара и Свейн Сигурдарссон, Эгмунд из Спангхейма и многие другие. У них было два корабля, отправились они назад осенью, Андрее и Свейн. А они остались с другим кораблем, Хельги Богранссон и его корабельщики. Эгмунд из Спангхейма тоже остался и отправился осенью на восток в Судрдаларики со своими слугами и товаром. А у халогаландцев случилось несогласие с конунгом бьярмов. И зимой напали бьярмы на них и убили всю команду. И когда Эгмунд узнал об этом, отправился он на восток в Хольмгардар и оттуда по восточному пути к морю, и не останавливался, пока не прибыл в Йорсалир. Поплыл он оттуда назад в Норег, и стала его поездка знаменитой. Андрее и Ивар отправились в Бьярмаланд и произвели там очень большие опустошения убийствами и грабежами, и добыли огромное богатство серым мехом и чистым серебром… Андрее отправился осенью в Халогаланд, и больше не плавали с тех пор из Норега в Бьярмаланд»[234].

Глава 38. Гёты (Хальвдан и Ассур Гуллиссоны) в Новгороде, Полоцке, Киеве (1025–1030 гг.)

Как? Двое жить в село пошли,

Пустились двое плыть,

А всех вас семь? Дружок, скажи,

Как это может быть?

У. Водсворт. «Нас семеро»