Все норманны в Восточной Европе в XI веке. Между Скандинавией и Гардарикой

1. «Слово о законе и благодати» – масштабное древнерусское произведение, где прослеживается мировой ход истории и делается попытка дать объяснение причин и движущих сил эпохальных событий. Автор убежден, что все вершится по определенному Богом плану, а сам прогресс выражается в приобщении все новых и новых народов к «благодати» (христианству). Предположение о том, что «Слово о законе и благодати» написано митрополитом Иларионом, впервые высказал в 1844 г. протоиерей А. В. Горский[280]. Впрочем, никаких весомых аргументов в пользу этого выдвинуто не было, а его мнение основывалось в первую очередь на том, что идущее в Синодальном сборнике следующим произведение «Исповедание веры» подписано «мнихом и пресвитером Иларионом». Версия о написании первым отечественным митрополитом первого же русского литературного произведения оказалось очень удобной для всех. Сегодня так считается априори, хотя никаких доказательств авторства Илариона до сих пор так и не было предъявлено.

2. «Молитва» помещена в Синодальном сборнике сразу после основного текста «Слова о законе и благодати» как его составная часть, однако же неоднократно встречается отдельно, причем в более ранних списках, имеющих две редакции: краткую и пространную (всего 13 списков). «Молитва» приписывается «Илариону митрополиту Русейскому» в заглавии двух московских пространных списков XV в., в других списках указания на авторство Илариона нет. В то же время в Синодальном списке, где «Молитва» помещена в конце «Слова о законе и благодати» как его составная часть, на полях имеется надпись писца: «и на летопровождение сия молитва тожь подобна», что говорит о том, что ранее у молитвы имелось другое применение[281].

3. «К старейшему ми брату-столпнику» – послание, древнейшие списки которого находятся в Сербии и относятся к 3-й четв. XIV в. – 10-м гг. XV в., имеют надписание: «Илариона, митрополита Киевского»[282]. В восточноевропейской традиции послание известно с более позднего времени, нач. 1-й четв. XV в. В полных русских списках памятника указания на киевского митрополита нет, однако оно встречается в рукописях XV–XVI вв., в выписке, именуемой «От иного слова» из «Наказания к отрекшимся мира» прп. Илариона Великого[283]. Возможное авторство Илариона текста послания было поставлено под сомнение Н. К. Никольским, которого поддержали позднейшие исследователи[284].

4. «Исповедание веры» – единственное произведение, которое точно составлено Иларионом и вышло в свет при его поставлении в митрополиты. Кроме подписи, это следует из слов, помещенных в самом конце: «И молите обо мне, честнеи учителе и владыкы Рускы земля»[285]. Текст «Исповедания веры» представляет собой вариант никео-цареградского Символа веры, дополненный краткими рассуждениями на догматические темы с упоминания определений III–VII Вселенских соборов, касающихся двух природ Христа и почитания икон.

Умер митрополит Иларион в 1054 г., практически одновременно с князем Ярославом Хромым. Согласно летописям, в 6563 (1055) г. киевским митрополитом был уже другой человек – грек Ефрем[286]. Иларион не упоминается уже и в числе лиц, присутствовавших на отпевании и погребении Ярослава. Последнее обстоятельство может говорить о том, что Иларион умер несколько ранее князя.

Мы предполагаем самый что ни на есть трагический финал жизни Илариона. Возможно, еще до того как Ярослав Хромой исповедался тому же Илариону перед смертью, он отдал слугам свой последний приказ в ранге киевского князя – по свершении таинства казнить митрополита.

Логика здесь довольно простая: тот, кто преступил тайну исповеди один раз, преступит и во второй. Ярослав не мог допустить даже самой ничтожной вероятности того, что после его смерти все секреты княжеской семьи всплывут и станут достоянием общественности.

Глава 46. Свеи/словены (Астрид Эмундсдоттир/Мария Всеславна) в Полоцке, Ладоге (1030–1050 гг.)

Они уже согласны заплатить:

Любой ценой – и жизнью бы рискнули, —

Чтобы не дать порвать, чтоб сохранить

Волшебную невидимую нить,

Которую меж ними протянули.

В. Высоцкий. «Баллада о любви»

Астрид Эмундсдоттир / Мария Всеславна – дочь полоцкого князя, а затем шведского короля Эмунда Злого / Всеслава Изяславича (1050–1060 гг.), жена шведского короля Стенкиля Дагтрюггсона (1060–1066 гг.).

Сведения о браке (1045 г.) дочери Эмунда Злого / Всеслава Изяславича и Стенкиля имеются только в заключительной части «Саги о Хервёр и Хейдреке» из «Книги Хаука», посвященной родословной шведских королей, хотя имя ее здесь не указывается и известно из других источников.