Всемирная история. Древний Китай

Исследователи с интересом изучают этот миф, поскольку здесь, как и в мифах многих других народов, описана битва богов с земными великанами. Нам же важен этот рассказ с точки зрения исторического повествования о войне между жителями Юга и Севера Древнего Китая, что подтверждается также археологическими находками, о которых говорилось в предыдущей главе. Ряд ученых считает этот рассказ отображением конфликта между военной знатью, которая приобретала все больший вес в обществе и власть, и старой духовной элитой – шаманами, жрецами и другими служителями древних культов.

Хуан-ди стремится к объединению своей «империи», но встречает сопротивление в южных областях, где, очевидно, жречество было еще сильным, но не существовало единой верховной власти. Только угроза с севера заставила жрецов объединиться. Несколько десятков братьев Чию на самом деле могли быть шаманами, духовными лидерами различных племен. Ряд китайских ученых полагают, что племена, которыми руководил Чию, были предками существующего и поныне народа мяо, иначе именуемого хмонг. (Впрочем, само название мяо появилось в китайских текстах несколько позже для описания ряда некитайских народов.) Они заселяют юг самого Китая и территории стран Юго-Восточной Азии – Вьетнама и Лаоса.

Ранняя история этих народов говорит о том, что они после битвы при Чжоулу начали мигрировать на юг, отступая под натиском «северян». Можно предположить, что эти события отражают процесс реальной экспансии жителей северных районов в области, которые ранее занимали рисоводческие племена, этнически отличавшиеся от предков китайцев.

Ряд ученых считает, что «южане» под руководством Чию могли быть потомками неолитической культуры Даси (5000–3300 гг. до н. э.), которая располагалась в среднем течении Янцзы и активно культивировала рис. В поселениях этой культуры были обнаружены наиболее ранние защитные сооружения – стены и рвы, что говорит о существовании высокоорганизованного общества.

По другой версии, они были потомками варварских племен, которые в китайских хрониках называют «восточными и» и которые проживали в восточных районах Китая, на полуострове Шаньдун и Корейском полуострове.

Также некоторые китайские ученые считают, что они могут быть предками народа, именуемого в китайских хрониках «мань» или «южные мань», который населял территории среднего течения Янцзы.

Заканчивая рассказ о Чию, стоит отметить, что уже в последние столетия до н. э. отношение к нему изменилось. У древних китайцев этот поверженный великан стал именоваться богом войны, которому покланялись могущественные китайские императоры и полководцы династии Хань. А источники III–V вв. н. э. сообщают, что еще в те времена сохранились «игры Чию», когда несколько человек надевали на голову бычьи рога и начинали бодать друг друга, воспроизводя бой Чию с Хуан-ди. Чию поклоняются и современные китайцы, полагая, что без этого удивительного персонажа не было бы их самих.

И они в чем-то правы. Ведь после объединения Хуан-ди и Янь-ди в бассейне Хуанхэ, очевидно, возник новый мощный племенной союз, который быстро распространял свое влияние и был прообразом и основой формирования будущего китайского этноса. В любом случае данный миф повествует нам историю о том, как китайцы начинали искать себя, отделять от других народов, самоидентифицироваться через принадлежность к кругу тех племен, которые сплотились вокруг Желтого императора в борьбе против «варваров», пытавшихся уничтожить его.

Современные китайцы часто называют себя «потомками Хуан-ди и Янь-ди», отдавая дань уважения этим легендарным предкам. Они считают, что в то время племя, которое будет позже называться китайцами, уже существовало. И их абсолютно не смущает, что археологически следы существования ни того ни другого «императора» (как, впрочем, и того, что уже в неолите сформировался особый китайский этнос) пока подтвердить не удалось, что не мешает им верить в эту легенду.

Также интересно, что с этого момента (после битвы с Чию) легенда о пяти императорах начинает раскручиваться уже совсем по другому сценарию. Ее иная версия (которую также находим в ряде древних текстов) начинается уже с Хуан-ди (без упоминания Янь-ди). И касается она уже отпрысков самого Желтого императора, которые продолжили его линию правления.

Согласно этой легенде, Хуан-ди решает уйти на покой и передает власть своему наследнику – «императору» Шаохао, который был сыном Хуан-ди. Впрочем, в «Исторических записках» Сыма Цяня не упоминается легендарный император с таким именем. Некоторые китайские историки сомневаются в его существовании, считая Шаохао выдумкой придворных историков рубежа новой эры.