Читаем Всемирная история. Османская империя полностью

Тем не менее, вопреки унижениям и лишениям, царственные беженцы упорно держались за память и традиции своего рода. Даже в изгнании всегда был формальный глава Дома Османов – это звание передается старшему из потомков султанов мужского пола. Один из таких номинальных лидеров династии, 41-й глава клана, шехзаде Али Васиб Эфенди, обратился к правительству Франции с просьбой о предоставлении «почетного гражданства» членам бывшей правящей фамилии. Под давлением турецкого правительства Франция, как прежде Сирия, отказала в гражданстве потомкам Сулеймана Великолепного. Правда, официальный Париж выдал им документы, разрешающие свободно путешествовать по миру. Паспорта получили и родившиеся уже в ссылке наследники династии.

Те, кто пережил самые трудные первые годы депортации, постепенно нашли свое место в жизни. Кто-то, по примеру поселившегося в Сан-Ремо последнего султана Мехмеда VI Вахидеддина, осел на Лазурном берегу и прожил тихую, скоромную жизнь. Другие, напротив, добились на чужбине весьма заметных успехов. Так, внук Абдул-Хамида II Османоглу Бюлент сделал успешную карьеру в компании «Michelin», удостоился ордена Почетного легиона и места почетного советника французского министра торговли. Подвигами в небе – сначала как пилот ВВС США, а позднее как гражданский летчик – прославился шехзаде Орхан. Это он в 1939 году, рискуя жизнью, эвакуировал последнего короля Албании Ахмета Зогу из зоны итальянской оккупации. Сегодня среди султанских потомков состоятельные бизнесмены, популярные телеведущие[179] и актеры[180], есть даже знаменитый стендап-комик. Однако среди судеб высланных Османов встречались весьма драматичные, совершенно невероятные истории, словно сошедшие со страниц авантюрного романа.

Дюндара Османоглу, нынешнего, 45-го по счету, главу Дома Османов, опасная слава настигла, когда ему было без малого девяносто лет. Прожив тихую и размеренную жизнь кадрового военного, на пенсии он вдруг оказался в самом эпицентре сирийской гражданской войны. Ежедневно рискуя попасть под обстрел, Дюндар Османоглу, тем не менее, категорически отказался выезжать из страны, не желая бросать в опасности прикованную болезнью к постели супругу. Как говорил персонаж известного фильма, «может быть, это и не подвиг, но что-то героическое в этом есть».

А вот его отец, шехзаде Мехмед Абдулкерим, был настоящим международным авантюристом. В начале 30-х годов XX века он принимал непосредственное участие в национально-освободительном движении китайских уйгуров. С принцем связалась японская разведка и предложила легитимному наследнику исламского государя возглавить разрозненное и недисциплинированное Движение за независимость его единоверцев-уйгуров в провинции Синьцзян. Не колеблясь, Мехмед Абдулкерим поехал в Токио, но, не найдя в Стране восходящего солнца той поддержки, на какую рассчитывал, все равно отправился в Синьцзян, чтобы организовывать людей на месте. После поражения своих невеликих сил шехзаде бежал от мести китайских спецслужб в Индию, а оттуда в США, где в 1935 году был найден мертвым в номере отеля…

Преследованиям со стороны спецслужб подвергались не только мужчины из рода Османа, но и женщины. Так, обвиненная в попытке государственного переворота, оказалась в заточении внучка последнего османского султана Мехмеда VI Фатьма Неслишах-султан. Она стала последним ребенком правящей фамилии, родившимся до свержения султанской власти, и последней, о чьем приходе в этот мир возвестили подданным пушечные залпы, в случае Фатьмы Неслишах-султан – 121. После ссылки ее родители поселились в Ницце, где и прошло детство принцессы. Девушке повезло: в отличие от многих родичей, ее семья не знала истинной нужды. Вместе с младшими сестрами она получила хорошее классическое образование, в том числе благодаря и усилиям гувернеров, свободно изъяснялась на четырех языках – английском, французском, немецком и арабском. Парадокс, но в юности османская принцесса, как и другие дети-экспаты, плохо говорила по-турецки[181]. Это, впрочем, не мешало девушке тосковать по родине, которую она даже не помнила: «У мамы были друзья, которые ездили в Константинополь. Я всегда просила привезти мне оттуда хоть горсточку земли, но никто из них ни разу этого не сделал», – жаловалась Фатьма Неслишах-султан своему биографу.

Перейти на страницу:

Все книги серии Всемирная история (КСД)

Похожие книги

Лжеправители
Лжеправители

Власть притягивает людей как магнит, манит их невероятными возможностями и, как это ни печально, зачастую заставляет забывать об ответственности, которая из власти же и проистекает. Вероятно, именно поэтому, когда представляется даже малейшая возможность заполучить власть, многие идут на это, используя любые средства и даже проливая кровь – чаще чужую, но иногда и свою собственную. Так появляются лжеправители и самозванцы, претендующие на власть без каких бы то ни было оснований. При этом некоторые из них – например, Хоремхеб или Исэ Синкуро, – придя к власти далеко не праведным путем, становятся не самыми худшими из правителей, и память о них еще долго хранят благодарные подданные.Но большинство самозванцев, претендуя на власть, заботятся только о собственной выгоде, мечтая о богатстве и почестях или, на худой конец, рассчитывая хотя бы привлечь к себе внимание, как делали многочисленные лже-Людовики XVII или лже-Романовы. В любом случае, самозванство – это любопытный психологический феномен, поэтому даже в XXI веке оно вызывает пристальный интерес.

Анна Владимировна Корниенко

История / Политика / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное