Всемирная история. Том 7 Раннее средневековье

Важнейшим видом графики, превратившейся в искусство, стала иероглифическая каллиграфия, чей расцвет связан с именем Ван Си-чжи (307—365 гг.), которого позднее назовут «богом каллиграфии». До нас дошли также прекрасные образцы керамики, погребальных изображений и барельефов, являющиеся творениями народных мастеров.

Наука того времени также сделала шаг вперед. При династии Вэй, когда господствовал дом Цао, Ма Цзюнь усовершенствовал ткацкий Станок и сконструировал водоподъемное колесо.

Из ученых последующего времени наиболее знаменит Цзу Чун-чжи из царства Южное Ци, искусный математик, который вычислил, что 3,1415926<число «пи»<3,1415927, а также установил, что дробь 22/7-есть грубое, а дробь 355/113 — более точное выражение «пи». Его приближение 355/113 на тысячу с лишним лет опередило открытие этого числа в Европе (1573 г.). Цзу Чун-чжи также усовершенствовал компас. ,

В области исторической науки наиболее известными трудами были «Саньгочжи» («История Троецар-ствия») цзиньского, ученого Чэнь Шоу и «Хоухань-шу» («История Поздней Хань») сунского ученого Фань Е, написанные по образцу династийных историй. Широкое развитие получили местные истории и биографии выдающихся деятелей, в которых дворяне давали им оценку и прославляли свои родословные.

Весьма богата и географическая литература. Наиболее ценным является «Шуйцзин чжу» («Комментарий к трактату о водах и реках») северовэйскотб географа Ли Дао-юаня. В этой книге приводятся сведения об исторических событиях и знаменитых деятелях. Она раскрывала величие и красоту китайской природы. Следует отметить также «Карты земель», упомянутых в книге «Юйгун» («Юйгун диюй ту»), составленные западноцзиньским географом Пэй Сю и установившие правила картографии.

ДАОСИЗМ И БУДДИЗМ

В период распада Китая (IV — VI вв.) широкое распространение получили даосизм и буддизм.

Термин «даосизм» был введен в науку во II в. до н. э. китайским историком Сыма Тань, который, указывая на шесть направлений китайской философии, одно из них назвал школой «дао» и «дэ». Впоследствии эта школа стала называться просто школой «дао».

Даосизм (дао — обозначение основного понятия даосской философии, буквально «путь», «начало бытия») существовал еще во времена Ханьской империи и в качестве верований, широко распространенных в народе, и в качестве одного из философских направлений, возникших в правящих кругах. Как религия, восходящая к глубокой древности, к временам первобытнообщинного строя, даосизм выражался в вере в сверхъестественные силы и возможность магического использования этих сил для достижения земных благ — здоровья, долголетия, богатства. Центральной идеей философского даосизма было «опрощение» и слияние человека с природой.

Возникновение вероучения «дао» относится к периоду династии восточных Хань, когда учение Лао-цзы о покое и отсутствии желаний было обращено в магию, а сам Лао-цзы обожествлен. Даосизм как вероучение необходимо отличать от даосизма как философии. Однако в даосских религиозных канонах (дао-цзан) присутствуют также и философские сочинения этой школы. На протяжении многих веков искатели бессмертия (яншэнцзя) и даосы (даоские монахи) мистически истолковывали философские сочинения Лао-цзы, приписывая автору чудотворство и магию. Даосизм получил широкое распространение среди социальных низов. Верующие вносили сбор по 5 доу (доу — мера объема) риса, отчего это вероучение и получило название «даосское учение сбора пяти доу риса». Впоследствии оно стало называться «Даосским учением Небесного наставника» («Тянь ши дао»).

Образование даосизма происходило под известным влиянием проникающего в Китай буддизма. В дальнейшем в даосизм был включен ряд положений,'направленных против власть имущих и выражавших сочувствие бедным, в результате чего он стал знаменем крестьянской повстанческой армии «желтых повязок». Однако во времена Южной и Северной династий первоначальное даосское вероучение подверглось пересмотру и исправлению с целью приспособления его к требованиям господствующего слоя, и свое дальнейшее развитие он получает в верхах общества.

Даосизму скоро пришлось столкнуться с новой религией — буддизмом, который стал проникать в Китай из Средней Азии еще во времена Ханьской империи. В VI в. на китайский язык была переведена значительная часть буддийского канона и, как следствие этого, в стране возникло множество монастырей, храмов, появилась целая армия духовенства.

В противоположность даосизму с его местными культами и отсутствием единого учения буддизм был религией, основанной как на единстве догматов, так и на единстве церковной организации.

Буддизм проповедовал покорность, пассивность и примирение с действительностью, что было выгодно правящей верхушке.

ТЮРКИ И ИХ ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ

Борьба с тюрками, которые со второй половины

VI в. представляли главную опасность для империи, продолжалась более столетия и потребовала от империи огромного напряжения сил.

Новый союз кочевых племен, образовавшийся в