Всемирная история. Том 7 Раннее средневековье

Однако установление новой религии проходило непросто. Для проповеди буддизма в Тибете цэнпо пригласил монаха Шантиракшиту. Проповедник уловил, что более удачной здесь может быть тантристская проповедь, своими магическими приемами и колдовством более соответствующая местной религии бон и привычкам народа. Действительно, искусство магии в сочетании с тантристским буддизмом пришлось тибетцам по душе. Бонские божества были включены в буддийский пантеон. Победу новой веры закрепляла постройка монастыря Самьяй, завершенная в 775 г. Монастырь был построен по образцу храма Оданта-пурни в Наланда, центре буддизма в Индии. Известен факт приглашения в 781 г. в Тибет двух китайских монахов-проповедников. В эти годы уже наметилось соперничество китайского и индийского буддизма в Тибете.

Постепенно это соперничество достигло большой остроты. И хотя тибетцы были знакомы с буддизмом не только Индии и Китая, но и Хотана (Ли), Непала и Наньчжао, противоречия между индийской (Наланда) и китайской (Чань) школами были доминирующими. Китайцы-буддисты отстаивали путь, ведущий к спасению через внезапное озарение. Индийская школа проповедовала постепенный путь к спасению, в котором важную роль играло совершение добрых дел.

Дважды между китайцами и индийцами устраивался публичный диспут. Индийскую сторону возглавлял Каламашила, китайскую — Хашанг (от китайского «хашан» — монах, в данном случае имя не собственное). О том, как соперники общались друг с другом, как ставились вопросы и давались ответы, свидетельствует следующий эпизод. Когда Каламашила «прибыл к р. Паричу, что в местности Самьяй, то Хэшан сказал, что встретит приехавшего пандида, и уехал к берегу той реки. Хэшан туда приехал. Каламашила увидел его и подумал: «Если этот Хэшан умный, то я истинно одержу победу. Если он дурак, то мне не победить». Для того чтобы выяснить знания Хэшана, он придумал вопрос: «В чем состоит причина скитания человеческих душ в этом тройном круговороте бытия?» Чтобы выразить вопрос, Каламашила три раза описал рукой окружность над своей головой. Хэшан увидел это и подумал: «Причина скитания в двух крайностях». Для того чтобы ответить, он взял полу своего халата и дважды опустил ее. Каламашила подумал: «Этот Хэшан умный, я одержу победу».

Диспут был проведен в ставке цэнпо и в 792— 794 гг. в монастыре Самьяй. Индийская школа одержала верх. Ее победа может быть объяснена, во-пер-вых, тем, что индийская форма буддизма была более доступной для понимания, и, во-вторых, политическими событиями тех лет, так как диспут проходил на фоне постоянных военных конфликтов на границах Тибета и Китая.

Закончился «диспут» совсем не мирно. Хашанг и некоторые представители его школы были забиты камнями, а несколько позже китайские буддисты и их приверженцы убили Каламашилу. Индийская школа буддизма была признана господствующей. По случаю введения новой веры был устроен грандиозный праздник.

Отчеты о диспутах сохранились в трудах Калама-шилы (на санскрите и тибетском) и в китайских записях, найденных в Дуньхуане (тибетцы захватили Дуньхуан к 787 г.).

В VII в. стала зарождаться и развиваться тибетская литература, что совпало со временем первоначального распространения буддизма. В середине

VII в. был переведен с санскрита ряд буддийских

текстов — «Карандавь-юхасутра», « Ратнамегха-eS/т-ра», а также буддийская эпическая поэма «Жизнь Будды» Ашвагхоши. К концу VIII в. была переведена часть буддийского канона «Трипитака».

Создавались в этот период и оригинальные произведения, обнаруженные впоследствии в Дуньхуане: пагодная хроника, историческая хроника, генеалогия царей. В Восточном Туркестане также обнаружены оригинальные произведения — песни, письма, хозяйственные и административные документы, гадательные книги, а в Центральном Тибете — царские указы на обелисках.

Историческая хроника из Дуньхуана в яркой литературной форме повествует о могучем тибетском государстве VII—VIII вв., о сильной централизованной власти, успешно боровшейся с феодальными родами. Время написания хроники — IX—X вв., когда междоусобные и религиозные раздоры привели в IX в. к распаду тибетского государства на части и резкому снижению влияния буддизма. В это же время возникла тибетская версия древнеиндийской эпической поэмы «Рамаяна».

2. ИНДОКИТАЙ

На полуострове Индокитай в III в. существовало два главных государства: Линьи и Фунань (согласно китайским источникам).

ЛИНЬИ (ЧАМПА) В III—VIII ВВ.