Всемирная литература. Новое время и эпоха Просвещения. Конец XVIII – первая половина XIX века

Не только моральные, но и явно политические тенденции заметны в комедиях Бомарше – это и насмешки над цензурой, и сцена суда в «Женитьбе Фигаро» – комические сены перемежаются с поистине трагическими коллизиями, порожденными самой эпохой. Крах старого режима хорошо заметен в оценке комедий Бомарше. Людовик XVI сказал, что постановка их равносильна разрушению Бастилии, а позднее Наполеон отметил, что революция началась в день первого представления «Женитьбы Фигаро»…Хотя сам автор был бесконечно далек от якобинцев, он лишь мечтал об устранении старых оков и получения возможности свободного развития для каждого…

Позднее пьесы Бомарше были положены на музыку прекрасными композиторами: Моцарт, Сальери, Гуно и др.

Резюме: Бомарше, бывший плебей, достигший вершины богатства и положения в обществе, автор, боявшийся смелых революционных выводов, подданный, почитавший власть своего короля, и тут же – блестящий разрушитель сословных привилегий… Борец и человек, для которого важно уметь найти выход, а какими средствами – безразлично… Гениальный драматург, авантюрист, ненавистник классицизма, «строитель» новой комедии – все это великий французский драматург Бомарше!

§ 4. Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо

Все противоречия старой морали французского общества XVIII века систематизированы, обоснованы и выражены окончательно в творчестве философа, политика, писателя Жана-Жака Руссо (1712-1778). Родился он в Женеве, в семье часовщика, будущая жизнь его, казалось, была связана с наследственной профессией, однако приходилось быть и простым работником, и преподавателем музыки, и собирателем растений, и секретарем богатея… Почти всю жизнь прожил Руссо бездомным скитальцем то у друзей, то у поклонников. Руссо, пожалуй, по своему образу мысли принадлежит к мелкобуржуазной интеллигенции, к разорявшимся группам третьего сословия.

В 1749 году Дижонская академия объявила конкурс сочинений на тему: «Содействовало ли возрождение наук и искусства очищению нравов?» Руссо пишет работу под таким же названием, изложив свои на ту пору взгляды на цивилизацию и нравственное развитие общества. Он дает резко отрицательный ответ на вопрос заглавия: «Все выходит чистым из рук творца, все портится в руках человека». Естественное состояние выше и лучше цивилизованного, и, несмотря на развитие науки и искусства, люди становятся все хуже и хуже…

Правда и нравственность – вот что превыше всего! Цивилизация порождает ложь, воспитание детей становится ложным, спасение человечества – в естественном состоянии на лоне природы. Народы варварские, по Руссо – народы идеальные, ибо ближе цивилизованных к природе. Неясности мировоззрения Руссо сглаживаются одним – он отрицает старое общество, насквозь прогнившее и противоречивое в самом своем ходе развития.

В 1753 году в ответ на следующий конкурс Дижонской академии – «Как произошло неравенство между людьми, и оправдывается ли оно естественными законами?» – Руссо пишет «Рассуждения о происхождении и причинах неравенства между людьми» (1755). Здесь уже подробно разбирается вопрос об образовании общества и государства. В первой части, говоря о первобытном обществе, Руссо показывает картину приукрашенного коммунистического бытия первобытных людей, как исходного пункта исторического развития человечества. Неравенство и тирания, создавшие будущие грабительские государства должны быть уничтожены – вот общий вывод из этого трактата.

«Общественный договор…»

В 1762 году появляется знаменитый философско– политический трактат «Общественный договор, или принципы государственного права», где Руссо уже прямо устанавливает идеал нового общественного строя. «Человек родится на свет свободным, а везде он в оковах». Руссо показал, как происходило объединение индивидов, создание государств, образцом же общества, идеалом он постановляет считать греческую демократическую республику. Согласно этой работе Руссо должна быть установлена и государственная религия, основанная на подчинении управляющему миром верховному существу. Надо сказать, что будущие вожди французской революции рьяно защищали идеи Руссо и пытались воплотить их в жизнь.

Русский перевод «Эмиля»

Педагогические воззрения Руссо были изложены в книге «Эмиль, или о воспитании» (1762). Подвергая беспощадной критике паразитическую жизнь высшего общества, писатель ратует за то, чтобы воспитание ребенка шло по законам природы при развитии здоровых инстинктов и чувств. Первой книгой для детей должна стать знаменитая эпопея Дефо о Робинзоне Крузо. Огромное значение физического труда, некие намеки на политехнизм обучения – основные, несомненно, прогрессивные мысли Руссо о воспитании. Конечно, «Эмиль…» – это художественное произведение, и здесь Жан-Жак Руссо выступает как последовательный сентименталист – для него главней всего чувства и природа. И не случайна форма романа – письма героев, интимные переживания, которые открыть можно лишь очень близкому человеку.