Всеобщая история религий мира

Обретение Русской церковью независимости, падение Константинополя и освобождение от татарского ига способствовали формированию доктрины «Москва – третий Рим», окончательно сложившейся к XVI в. Уже в конце XV в. в сочинении суздальского монаха Симеона «Слово избранное из Святых Писаний против Латинской церкви и сказание о составлении Восьмого Собора Латинского и о свержении Исидора Прелестного» высказываются следующие идеи: Римская империя пала, а Константинополь попал под власть неверных, Москва отвергла «прелестника» Исидора и осталась единственной независимой православной столицей.

В соответствии с этой доктриной церковь начала идеологическую подготовку провозглашения московского государя царем. По инициативе митрополита Макария (до 1542 г. архиепископ Новгородский), воспитателя и духовника Ивана IV Грозного (1533-1584 гг.), был разработан особый церемониал, которым Иван IV в 1547 г. был венчан на царство.

Несмотря на столь тесное взаимодействие, отношения между церковью и государством в этот период не были безоблачными. Особенно остро сталкивались их интересы, когда государство пыталось ограничить экономическую самостоятельность церкви. Располагая значительными материальными средствами, церковь имела огромное общественное влияние, не всегда подконтрольное государству, что препятствовало процессу централизации. Вопрос о церковных имуществах (в особенности о вотчинах – земельных владениях с крестьянами) обсуждался и в самой церкви.

Московский Успенский собор

Архимандрит Иосиф Волоцкий (от его имени происходит название течения иосифляне, или осифляне) выступал за сохранение за церковью больших материальных средств, в том числе земли и крестьян. По его мнению, богатые монастыри должны были воспитывать высших церковных иерархов. Кроме того, материальное благосостояние было необходимо для общественного служения церкви и монашества.

Монастырь, основанный Иосифом под Волоколамском, владевший несколькими десятками тысяч десятин земли и тысячами крестьян, в голодные годы кормил голодающих, число которых доходило до 7 тыс. чел., содержал сиротский приют, ночлежку для бездомных и больницу. Поступающие в монастырь монахи в зависимости от взноса распределялись по послушаниям и получали различное содержание. Самые крупные жертвователи получали полный комплект одежды на все сезоны, хорошее питание, отдельный дом и келейника-прислужника. Их довольно быстро продвигали по церковно-иерархической лестнице. Они несли послушания при архиереях, помогая им в делопроизводстве, выполняя административные и управленческие функции.

Г. Доре. Павел в Эфесе

Христос. Мозаика в Равенне, Италия

Саккос – верхняя архиерейская одежда

Другое течение – нестяжателей – возглавлял Нил Сорский. Он считал, что монашествующие должны жить в соответствии с евангельским идеалом бедности, пользоваться исключительно трудом своих рук. Нилом Сорским и его учениками было создано несколько небольших монастырей в отдаленных местах. Иосифляне и нестяжатели вели яростную полемику друг с другом. Появился ряд сочинений, в которых нестяжатели (Максим Грек, монах Вассиан Косой – в миру князь Василий Патрикеев) резко высказывались против иосифлян, называя их хищными волками и расхитителями. Государство сначала поддерживало нестяжателей. Уже Иван III, покорив в 1471 г. Новгород, взял в казну большую часть земель, принадлежавших новгородскому архиепископу. На Соборе 1504 г. он поставил вопрос о передаче церковных земель государству, но столкнулся с мощной оппозицией духовенства.

При Иване Грозном вопрос вновь был поднят. Учитывая сильные позиции осифлян и опасаясь крестьянского движения, неизбежного ввиду роста повинностей крестьян на казенных землях, правительство не решилось отбирать церковные земли. К тому же иосифляне активно поддерживали укрепление великокняжеской (а впоследствии – царской) власти.

Стоглавый собор 1551 г. лишь запретил монастырям и архиереям принимать в качестве пожертвований земли и крестьян иначе, как по пожалованию от царя.

В церковной жизни того времени было немало проблем, связанных с дисциплиной. Архиереи проявляли произвол в отношении духовенства: взимали большие пошлины, произвольно переводили священнослужителей с одного прихода на другой, лишали мест.