Всеобщая история религий мира

Месяц у римлян делился на три части. Такое разделение времени носило безусловно сакральный характер. Один из жрецов должен был наблюдать за первым появлением луны и показать ее rex sacrorum, который затем созывал на Капитолий народ, чтобы определить ноны – 5-й или 7-й день месяца, девятый день до ид – середины месяца, главной точки отсчета. В календы, первый день месяца, приносили жертвы Юноне, а в иды – Юпитеру. Ноны не были посвящены ни одному из божеств. От определений жрецов зависели не только религиозные праздники, но и указание дней, которые годились или не годились для деятельности суда и народных собраний.

В 45 г. до н. э. по указанию Юлия Цезаря, выдающегося политического, военного и административного деятеля Древнего Рима, была проведена реформа календаря. Вместо старого «лунного» года с января 45 г. до н. э. вводился «солнечный» год. По подсчетам египетских ученых, приглашенных Цезарем, за год стали принимать 365 с четвертью суток. Раз в четыре года к последнему месяцу римского года – февралю – стали добавлять один день. С тех пор новая система летоисчисления стала называться юлианской. Она просуществовала до самого падения Римской империи и сохранялась еще более тысячи лет во многих странах.

В римском календаре многие дни считались праздничными или торжественными. В то же время многих праздников (feriae) там нет. Это касается, например, уже упоминавшегося годового праздника Деа Диа, проходившего в мае, но не в определенные дни. Естественно, что календарь содержал только постоянные и четко установленные дни (feriae statίυae), а не те, которые каждый год утверждались снова и назначались в одно и то же время года, но в различные дни. Римляне называли их feriae imperatίυae, conceptίυae, ίndίctίυae – «праздники чрезвычайные, подвижные, объявленные». Между ними особенно стоит упомянуть о feriae Latinae.

Л. Альжа-Тадежа. Праздник весны в Риме

Ж. Л. Жерож. Пальцы вниз

Важное значение имели праздники в честь Марса – конские бега 27 февраля и 14 марта, ковка щитов, а также танец с оружием в честь Минервы в марте, праздник освящения труб 23 марта и 23 мая и освящения оружия в октябре. Квирин имел свой праздник 17 февраля. Наряду с этими воинственными праздниками проходили важнейшие земледельческие и винодельческие празднества, а также некоторые праздники пастухов.

В апреле приносили жертвы: 15-го числа – богине Теллус, 19-го – Церере, 21-го – богине стад Палее, 23-го – Юпитеру как хранителю виноградной лозы, 25-го – Робигусу, богу, предохраняющему злаки от хлебной ржавчины, и многие другие. В конце года пастухи 17 февраля праздновали Луперкалии, посвященные фавну Луперку, а земледельцы 23 февраля – Терминалии, посвященные богу границ и межей Термину. 19 и 21 июля праздновался праздник рощ – Лукарии; осенью, 13 октября, Сильванам был посвящен праздник источников.

Кроме праздничных дней в римском календаре были дни, посвященные различным состязаниям – играм. Почти все игры (ludί) берут свое начало из времен республики, за исключением самых древних Римских игр – ludί romanί. Они праздновались осенью, при возвращении войска с войны. Первоначально они были однодневными, потом к ним прибавляли все большее число дней, так что в начале императорского периода они уже продолжались 16 дней (4-19 сентября).

Гладиаторы

Огромной популярностью в Риме пользовались гладиаторские бои, заимствованные у этрусков. Гладиаторами (от лат. gladίo – «меч») называли рабов, специально обученных обращению с оружием. После прохождения такой подготовки их выпускали на арену цирка сражаться для увеселения римлян. Впервые гладиаторские бои были устроены в 264 г до н. э. Их популярность быстро возрастала, и уже в 105 г. до н. э. сражения гладиаторов были объявлены частью публичных зрелищ, а обязанность их устраивать возложена на специальных должностных лиц. Впрочем, нередко бои гладиаторов давались и частными лицами, стремившимися снискать себе популярность в Риме.

Легенды о происхождении Рима

Древнейшая история области Лациум в Центральной Италии изобилует легендами, которые дошли до нас в изложении античных авторов: Тита Ливия, Дионисия Таликарнасского, Вергилия. В этих сказаниях, безусловно, есть указания на этнические связи, о которых история ничего не знает, на политические отношения древнейших времен и на священные обычаи, о происхождении которых они сообщают.