Вступление в Церковь

188. О крещении, совершенном вне кафолической Церкви, см.следующую главу.

189. Толкование 11–го правила Иппонского собора 393 (15/17 правило Карфагенского собора по Книге правил).

190. Толкование Вальсамона 18–го правила Сардикийского собора.

191. Cypr. Epist. LXXI, II, 1.

192. Сург. Epist. LXXV, 19.

193. Ibid.,n.7.

194. Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 7.

195. Strom., lib.I,19. PG 3, 815.

196. «Крещенные ими [нечестивыми] не освящаются, но оскверняются, получая не прощение грехов, но узы нечестия». — Апостольские постановления, VII,15. (Русск. пер., Казань, 1864, с.186.).

197. Утверждение Никодима Милаша (Правила с толкованиями, т. 1, с. 277), что в Православной Церкви «правильным и действительным считается всякое крещение, совершенное во имя Святой Троицы, кем бы оно ни было совершено», не отвечает ни ее практике, ни ее учению.

198. Epist. 69, VIII, 1.

199. Epist. 73, XXI, 1.

200. 8–ое правило Никейского собора по Книге правил.

201. Вторая часть 8–го правила I Никейского собора.

202. Толкование 8–го правила I Никейского собора.

203. «Итак, если кто–либо приходит к вам из какой–либо ереси, никто не принимается, согласно традиции, без того, чтобы на него не были возложены руки в знак покаяния». Сурr. Epist. LXXIV, I.

204. 95–ое правило Трулльского собора.

205. 19–ое правило I Никейского собора.

206. Oratio II contra arianos, 43. PG 26, 237.

207. Epist. 17, 10. PL 20, 553.

208. 95–ое правило Трулльского собора.

209. В 7–ом правиле II Вселенского собора после македониан упоминаются савватиане.

210. 95–ое правило Трулльского собора.

211. PG 138, 968.

212. Цит. по переводу Никодима Милаша, Правила Православной Церкви с толкованиями, т. I, с. 589–590.

213. 1–ое правило Василия Великого (по Книге правил).

214. Там же.

215. Толкование 18–го правила Сардикийского собора. — Правила поместных соборов с толкованиями, М, 1880, с. 350–351.

216. Nomocanon XIV tit., ХII, 2. Синтагма, I, 261.

217. De schismati donatorum, I, II. PL 11, 906.

218. Hom. II in Epist. ad Ephes, PG 62, 79.

219. Никодим Милаш. Правила Православной Церкви, т. I, с. 283.

220. Epist. LXXIV, IX, 2.

221. Epist. LXX, 1, 2.

222. «Ложная жертва, или святотатствo». Epist. LXXII, II, I.

223. Epist. LXXV, VII, 4.

224. Epist. LXIX, XIV, I.

225. Указ Св.Синода от 1865 года.

226. Устав Духовной Консистории.

227. Иустин Мученик, Апология I, 65. (Русск. пер., М, 1864, с. 106.

228. Учение двенадцати Апостолов, XIV, 2.

229. Как показывает термин porneia, речь идет о незаконном брачном союзе (ср. Лев.18,8).

230. Н. Lesetre, Excommunication in Dictionaire de la Bible, t.II, col.2132–2134.

231. 5–ое правило I Никейского собора (по Книге правил).

232. 12–ое и 13–ое Апостольские правила.

233. Например, P.Battifol, L'Eglise naissante et le Catholicisme, Paris, 1922, p.273–274.

234. Cp. lKop.11,18: Когда вы собираетесь в церковь…

235. Осуждение Нестория не может служить примером, так как он был первоначально осужден не своей, а чужой церковью.

236. 5–ое правило I Никейского собора.

237. Возможно, что Никейский собор считал, что все дела относительно отлучения должны восходить к митрополичьему собору в порядке ревизии. Однако уже Антиохийский собор, как показывает его 20–ое правило, имел в виду апелляцию.

238. 1–ое Апостольское правило (по Книге правил).

239. 2–ое правило Антиохийского собора.

240. Никодим Милаш, Правила с толкованиями, т.1, с.60–61. В средние века анафема отличалась от великого отлучения только лишь большей торжественностью. Первоначально anathema означало все то, что посвящается божеству, а потому и отделено от всего несакрального. В отношении к людям anathema стала означать того, кто посвящен Богу, отдан ему на суд и отделен от общения со всеми.

241. Вопрос Петра и ответ Христа имеют двоякий смысл. С одной стороны, ответ Христа относится лично к Петру, а следовательно, и к любому члену Церкви, который должен не ограничиваться в своем прощении, но, с другой стороны, к Петру как апостолу, подтверждая то, что сказано Им в стихе 18. Поэтому ответ Христа относится и к тем, кто находится в состоянии herem или sammata.

242. См. параллельные места: Мк.3,28–30; Лк.12,10.

243. См. также Евр.12,15–17.

244. См. C.Spicq, L'origine johannique de la conception du Christ–pretre dans l'Epitre aux Hebreux. — in: Aux Sources de la tradition chretienne, Paris–Neuchatel, 1950, p.258.

245. Ерм, Пастырь, Заповедь IV, III, 1. (Русск. пер., с.259.)

246. Там же, с. 160.

247. Там же, с. 259–260.

248. Подобие IX, XIX и XXVI.

249. Я отпускаю грехи прелюбодеяния и блуда по совершении покаяния.

250. De pudicitia, 1,6.

251. Ibid., XXI.

252. 13–ое правило I Никейского собора.

253. 8–е правило I Никейского собора.

254. Mansi, III, 1145.

255. 57–ое правило Василия Великого (по Книге правил).

256. 58–ое правило Василия.

257. 59–ое правило Василия.

258. 64–ое правило Василия.

259. 56–ое правило Василия.

260. 4–ое правило Анкирского собора (по Книге правил).

261. 5–ое правило того же собора.

262. 5–ое правило того же собора.

263. 9–ое правило Неокесарийского собора.

264. 32–ое Апостольское правило (по Книге правил).

Больше книг на Golden-Ship.ru