Вторая террористическая война в России 1901-1906 гг.

“Печать - это пулемёт, из которого стреляет идиотический унтер… Печатная водка. Проклятая водка. Пришли сто гадов и нагадили у меня в мозгу, - писал верно о газетах Розанов. - Образовался рынок. Рынок книг, газет, литературы. И стали писать для рынка. Никто не выражает более свою душу. Никто более не говорит о душе. На этом и погибло всё”.

В. Розанов всё это понимал, но в дружной либеральной стае писал, своё… - свинское вплоть до 1913 года.

Зинаида Гиппиус в этот период была от статей Розанова в восторге, они все печатались и приносили Розанову солидные барыши. Розанов был любимцем её Религиозно-Философского общества и на этом поприще достиг большой похвалы и славы. Розанова даже наградили - увековечили, нарисовав его портрет.

“Превосходным памятником этого увлечения Розановым, говорит, А. Бенуа, остаётся портрет, рисованный пастелью Львом Бакстом, находящийся ныне в Третьяковской галерее, - отметил А. Николюкин. - Увлечение же это имело в данном случае ещё то специальное основание, что Лёвушка, будучи убеждённым евреем, особенно ценил в Розанове его культ еврейства”.

В. Розанов на стороне евреев участвовал даже в некой мировой дискуссии, - в своей работе “Около церковных стен” он выступил в защиту евреев против Иоанна Златоуста и его работы “Против евреев”. 1909 год входил в период, который в учебниках советской эпохи называли периодом разгула реакционных сил. Часть революционеров-террористов была в тюрьмах и каторгах, другая их часть сбежала за границу. Казалось бы в России наступила долгожданная тишина и стабильность, о которой так мечтал Столыпин, и как раз в этом году Столыпин, используя Конституцию, - на 4 дня распустил Государственный Совет, который мешал ему провести нужный для его реформ закон, но на самом деле, как мы наблюдали в предыдущей главе, - в этот период шла упорная идеологическая борьба. И Розанов самым активным образом в ней участвовал на стороне “прогрессивных сил”.

Работа Розанова написанная им в 1909 году “О Песни Песней” - это восторженный гимн еврейской нации. Именно с этого года Розанов обрушился с критикой на русскую православную церковь в статье “Русская церковь”, в книгах: “В тёмных религиозных лучах”, “Тёмный лик”, “Люди лунного света”.

При этом Розанов пришёл к этой критике не в результате какого-то глубинного аналитического поиска, как это произошло у Ницше, Толстого и Флоренского, а по его любимой линии противопоставления - что лучше: иудаизм или христианство. Эти работы естественно нравились “прогрессивным” сторонникам революций, - Максим Горький писал М. О. Гершензону:

“Особенно теплеет, когда В. Розанов в последних своих книгах: “Тёмный лик”, “Люди лунного света”, “Русская церковь” - убедительнейше доказывает, что наше христианство - нехорошо и душевредно”.

Соответственно, как отмечает А. Николюкин, христианский брак по Розанову - это “голое и безлюбовное размножение”, производство “духовных чад Церкви”.

Первые трещины

Вполне закономерно, что в своей оголтелой критике христианства В. Розанов не мог не налететь на такого видного специалиста в этом вопросе как Мережковский, - Розанов:

“Мережковский, расшевеливая литературной палочкой, огоньки в сердцах людей, - творит тоже дело Злого духа, без малейшего понимания христианства… Это - Достоевский блестел, а - Мережковский около него лепился… Открыв или перелистав его книги, можно прийти в смятение, в ужас, даже - в негодование. “Бог, Бог, Бог, Христос, Христос, Христос”, - положительно нет страницы без этих Имён, именно Имён, не с большой, а с огромной буквы написанных - такой огромной…”.

По отношению к Мережковскому зарвавшегося Розанова несло похамски дальше и ниже: