Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

согласно принципам разума и лишь постольку будем считать себя сообразующимися с

Божественной волей, поскольку признаем священным нравственный закон, которому нас

учит разум на основании природы самих [наших] поступков, и полагаем, что мы служим

этому закону лишь тем, что содействуем высшему в мире добру в себе и в других.

Следовательно, этикотеология имеет только имманентное применение, а именно для

выполнения нашего назначения здесь, в мире: сообразовываться с системой всех целей, а

не фанатически или даже нечестиво при добродетельном образе жизни отказываться

руководствоваться разумом, создающим законы морали, дабы в своем поведении

непосредственно исходить из идеи высшей сущности, что привело бы к трансцендентному

применению [разума], которое, однако, так же как и применение чистой спекуляции, должно было бы извратить и подорвать конечные цели разума.

КАНОНА ЧИСТОГО РАЗУМА

Глава 23

О мнении, знании и вере

Признание чего-то истинным имеет место в нашем рассудке и может иметь объективные

основания, но требует также субъективных причин в душе того, кто высказывает суждение.

Если суждение значимо для каждого, кто только обладает разумом, то оно имеет

объективно достаточное основание, и тогда признание истинности его называется

убеждением. Если же оно имеет основание только в особом характере субъекта, то оно

называется уверенностью (Uberredung).

Уверенность есть лишь видимость, так как [в этом случае] основание суждения, находящееся только в субъекте, принимается за объективное основание. Поэтому такое

суждение имеет только индивидуальную значимость, и признание истинности его не может

быть предметом сообщения. Между тем истинность основывается на соответствии с

объектом, в отношении которого, следовательно, суждения всякого рассудка должны быть

согласны между собой (consentientia uni tertio consentiunt inter se). Следовательно, критерием того, имеет ли признание чего-то истинным характер убеждения или только

уверенности, внешне служит возможность сообщать его и считать, что его истинность

может быть признана всяким человеческим разумом; действительно, в таком случае

имеется по крайней мере предположение, что основание согласия всех суждений, несмотря

на различие субъектов, будет покоиться на общей основе, а именно на объекте, с которым

все они поэтому согласуются и тем самым доказывают истинность суждения.

Итак, с субъективной стороны уверенность, правда, нельзя отличить от убеждения, если

субъект рассматривает признание суждения истинным только как явление в своей душе; но

попытка установить, производят ли и на чужой разум значимые для нас основания

суждения такое же действие, как и на наш, служит средством, правда лишь субъективным, имеющим своей целью если не достигнуть убеждения, то хотя бы обнаружить лишь

индивидуальную значимость суждения, т. е. то в нем, что есть лишь уверенность.

Если мы, кроме того, можем выявить субъективные причины суждения, принимаемые нами

за объективные основания его, и, стало быть, объяснить утверждение, ошибочно принятое

за истинное, как событие в нашей душе, не нуждаясь для этого в характере объекта, то мы

раскрываем видимость и больше уже не обманываемся ею, хотя в некоторой степени она

все еще продолжает искушать нас, если субъективная причина видимости присуща нашей

природе.

Утверждать, т. е. высказывать как нечто необходимо значимое для каждого суждения, я

могу только то, что приводит к убеждению. Уверенность я могу сохранять для себя, если

она удовлетворяет меня, но я не могу и не должен пытаться рассматривать ее как значимое

и для других людей.

Признание истинности суждения, или субъективная значимость суждения, имеет

следующие три ступени в отношении убеждения (которое имеет также объективную

значимость): мнение, веру и знание. Мнение есть сознательное признание чего-то

истинным, недостаточное как с субъективной, так и с объективной стороны. Если

признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в

то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец, и

субъективно и объективно достаточное признание истинности суждения есть знание.

Субъективная достаточность называется убеждением (для меня самого), а объективная

достаточность-достоверностью (для каждого). Я не буду останавливаться более на

разъяснении столь ясных понятий.

Никогда не следует составлять себе мнение, если не знаешь по крайней мере чего-то такого, посредством чего проблематическое само по себе суждение ставится в связь с истиной, которая, хотя и не полная, тем не менее представляет собой нечто большее, чем

произвольный вымысел. Кроме того, закон такой связи должен быть достоверным.