Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

Действительно, если и в отношении этого закона у меня есть только мнение, то все

оказывается лишь игрой воображения, не имеющей никакого отношения к истине. В

суждениях чистого разума мнения вообще недопустимы. В самом деле, так как эти

суждения не опираются на эмпирические основания, а должны быть познаны a priori, где

все необходимо, то принцип связи требует всеобщности и необходимости, стало быть, полной достоверности, в противном случае в них нет ничего ведущего к истине. Поэтому в

чистой математике нелепо высказывать мнения-здесь нужно или знать, или воздерживаться

от всякого суждения. Точно так же обстоит дело с основоположениями нравственности, где

нельзя отваживаться на поступок исходя только из мнения, что нечто дозволено, а должно

обладать знанием этого.

В трансцендентальном же применении разума мнение-это, конечно, слишком мало, но

знание-слишком много. Поэтому в чисто спекулятивном смысле мы вообще не можем

здесь высказывать суждения: субъективные основания для признания истинности

суждения, способные породить веру, не заслуживают в спекулятивных вопросах никакого

одобрения, так как не могут обойтись без эмпирической помощи и не могут в равной мере

быть сообщены другим.

Но в чисто практическом отношении теоретически недостаточное признание истинности

суждения может быть названо верой. Это практическое намерение касается или умения, или нравственности, причем первое-для любых и случайных целей, а вторая -для

безусловно необходимых целей.

Если цель поставлена, то условия для ее достижения гипотетически необходимы. Эта

необходимость субъективно, но все же лишь относительно достаточна, если я не знаю

никаких других условий, при которых цель была бы достижима; но она безусловно и для

каждого достаточна, если я достоверно знаю, что никто не может знать других условий, ведущих к поставленной цели. В первом случае мое допущение и признание истинности

некоторых условий есть лишь случайная, а во втором случае необходимая вера. Врач

должен что-то сделать для больного, находящегося в опасности, но, не зная болезни, он

наблюдает ее проявление и, если не находит ничего более подходящего, высказывает

суждение, что это чахотка. Его вера даже в его собственном суждении чисто случайна, другой, быть может, правильнее угадал бы болезнь. Такую случайную веру, которая, однако, лежит в основе действительного применения средств для тех или иных действий, я

называю прагматической верой. Ъ

Глава 24

Обычным критерием для того, чтобы узнать, составляет ли чье-нибудь утверждение только

уверенность или по крайней мере субъективное убеждение, т. е. твердую веру, служит пари.

Нередко человек высказывает свои положения с таким самоуверенным и непреклонным

упорством, что кажется, будто у него нет никаких сомнений в истинности их. Но пари

приводит его в замешательство. Иногда оказывается, что уверенности у него достаточно, чтобы оценить ее только в один дукат, но не в десять дукатов, так как рисковать одним

дукатом он еще решается, но только при ставке в десять дукатов он видит то, чего прежде

не замечал, а именно что он, вполне возможно, ошибается. Если мы представляем себе

мысленно, что ставкой служит все счастье нашей жизни, то торжествующий тон нашего

суждения совершенно исчезает, мы становимся чрезвычайно робкими и вдруг

обнаруживаем, что наша вера вовсе не так глубока. Таким образом, прагматическая вера

имеет лишь большую или меньшую степень, смотря по тому, какие интересы здесь

замешаны.

Хотя по отношению к некоторым объектам мы ничего не можем предпринять, так что наше

признание истинности суждения о них имеет только теоретический характер, тем не менее

в некоторых случаях мы можем мысленно задумать и вообразить в отношении их какое-то

начинание, для которого, как нам кажется, у нас есть достаточные основания, если бы

только было средство установить достоверность всего дела; так, в чисто теоретических

суждениях бывает аналог практических суждений; к таким случаям признания истинности

суждения слово вера подходит, и мы можем назвать такую веру доктринальной. Я бы

держал пари на все, что у меня есть, за то, что по крайней мере на какой-то из видимых

нами планет есть обитатели, если бы можно было установить это опытом. Поэтому я

утверждаю, что мысль о существовании обитателей других миров есть не только мнение, но и твердая вера (ради которой я рисковал бы многими благами жизни).

Нельзя не признать, что учение о бытии Бога есть лишь доктринальная вера. В самом деле, хотя в теоретическом знании о мире я не располагаю ничем, что необходимо предполагало

бы эту мысль как основание моего объяснения явлений в мире, и скорее я обязан

пользоваться своим разумом так, как будто все есть только природа, тем не менее

целесообразное единство есть такое важное условие применения разума к природе, что я не