Читаем Введение в феноменологию Гуссерля полностью

Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию. Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die transcen-dentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenolo-gische Philosophie, hrsg. von E. Ströker, 2. Aufl., Hamburg 1982.

Картезианские медитации. Введение в феноменологию. Carlesianische Meditation. Eine Einleitimg in die Phänomenologie, hrsg. von E. Ströker, Hamburg 1977.

Феноменологический метод. Избранные тексты In. Die phänomenologische Methode. Ausgewählte Texte I, hrsg. mit einer Einführung von K. Held, Stuttgart 1985.

Феноменология и основания наук. (Текст из Гуссерлианы V). Phänomenologie und Fundamente der Wissenschaften (Text aus Husserliana V), hrsg. von K.-H. Lembeck, Hamburg 1986.

Феноменология жизненного мира. Избранные тексты II. Phänomenologie der Lebenswelt. Ausgewählte Texte H, hrsg. mit einer Einführung von K. Held, Stuttgart 1986.

Философия как строгая наука. Philosophie als strenge Wissenschaft, hrsg. von W. Szilasi, 2. Aufl., Frankfurt 1971.

Тексты по феноменологии внутреннего сознания времени (1893 1917) (Текст из Гуссерлианы X). Texte zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893–1917) (Text'aus Husserliana X), hrsg. von R. Bernet, Hamburg 1985.

Логические исследования. Первый том и второй том, части l и 2. Logische Untersuchungen. Erster Band und Zweiter Band, Teil l und 2, 5. Aufl., Tübingen 1968.

V. Логическое исследование. Об интенционалъных переживаниях и их «содержаниях». V. Logische Untersuchung. Lieber intentionale Erlebnisse und ihre «Inhalte», hrsg. von E. Slröker, Hamburg 1975.

Русские переводы сочинений Э. Гуссерля

Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1994.

Гуссерль Э. Начало геометрии. Введение Жака Деррида. М., 1996.

Гуссерль Э. Собрание сочинений, т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.

Гуссерль Э. Амстердамские доклады, часть I // Логос. М. — 1993.— № 3.— С. 14–39.

Гуссерль Э. Амстердамские доклады, часть II // Логос. — М. — 1994.— № 5.— С. 7–25.

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия //Вопросы философии. — 1986.— № 3.— С. 101–116.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию.// Вопросы философии. — № 7.— 1992.

Гуссерль Э. Логические исследования. 4.1. Пролегомены к чистой логике. — СПб, 1909.-224 с.

Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. 4.1. Исследования по феноменологии и теории познания. Исследование I. Выражение и значение // Логос.—М. — 1998. № 9, 10.

Гуссерль Э. Логические исследования. Т.2. 4.1. Исследования по феноменологии и теории познания. Исследование V. Об интенциональных переживаниях и их «содержаниях» II Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. — Рига, 1988.— С. 282–297.

Гуссерль Э. Парижские доклады // Логос. — М. — 1991. — № 2. — С. 6–31.

Гуссерль Э. Феноменология // Зарубежная феноменология и экзистенциализм (Тексты и комментарии). Ч.1.— Киев, 1989.— С. 24–48.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Логос. Кн. f. — M., 1911.

Гуссерль Э. Переписка с В. Дильтеем // Вопросы философии. — 1995.— № 10.

2. Избранная интерпретативная литература

Блюменберг X. Жизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии // Вопросы философии. — 1993. № 10.

Борисов Е. В. Исторический аспект познания в поздних работах Э. Гуссерля // Методология науки. Вып. П. Томск, 1997.

Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Вопросы философии.-19 92.—.№ 7.

Кубанова О. Ю. Проблема интерсубъективности в «Картезианских размышлениях» Э. Гуссерля // Историко-философский ежегодник '91. М., 1991.

Кюнг Г. Брентано, Гуссерль и Ингарден об оценивающих актах и познании ценностей // Логос. — М. — 1994.—№ 6.

Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М… 1988.

Молчанов В. И. Онтология и обоснование феноменологии у Гуссерля и Хайдеггера // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.

Молчанов В. И. Парадигмы сознания и структуры опыта. // Логос. — № 3.— М. — 1992.

Молчанов В. И. Понятие рефлексии в контексте феноменологического учения о времени // Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. Рига, 1981.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное