Введение в гражданскую войну

64 Имперскую власть, какой мы начинаем её осознавать, можно назвать нео-даосской, потому что только в этой традиции мы находим её осмысление доведённым до конца. Двадцать три века назад один даосский теоретик утверждал следующее: «Есть три средства обеспечить порядок. Первый зовётся корысть, второй – страх, третий – именование вещей. Корысть привязывает народ к властителю; страх обеспечивает уважение к закону; именование побуждает подчинённых следовать теми же путями, что и их хозяева. […] Это я и называю устранить власть посредством власти, устранить речи посредством речей». Из чего он выводит безо всяких китайских предупреждений: «При совершенной власти подчинённые лишены добродетелей» («Хань Фэй-цзы»)⁵³. Весьма возможно, что власть совершенствуется.

примечание: Некоторые хотели описать имперскую эру как эру рабов без господ, и хоть это и не ошибка, точнее было бы сказать: эру Господства без господ, несуществующего суверена, как тот рыцарь у Кальвино, чьи доспехи пусты⁵⁴. Место Принца сохраняется, незримо занятое принципом. Здесь сразу и полный разрыв со старой персонифицированной властью, и её полное осуществление: великая кутерьма вокруг Господина всегда велась исключительно из-за рабов. Господствующий Принцип претворяет в жизнь парадокс, перед которым, вероятно, пасовала сущностная власть: держать в рабах свободных людей. Такая полая власть, собственно говоря, не нова для истории, хотя и очевидно в новинку для Запада. Суть дела в том, чтобы отделаться от метафизики субъективности. Китайцы, которые ещё между VI и III веком до н. э. обосновались подальше от метафизики субъективности, выдумали себе теорию обезличенной власти, которая может быть полезной для понимания движущих сил нынешней имперской власти. С развитием этой теории тесно связано имя Хань Фэя, центральной фигуры школы, ошибочно именуемой «легистами», хотя они разрабатывали мысль, скорее, о нормах, чем о Законе. Именно его доктрина, обобщённая в сборнике советов правителю «Хань Фэй-цзы», легла в основу первой по-настоящему единой китайской Империи, завершившей собой период так называемых «сражающихся царств».

Едва Империя была создана, как Император, правитель Цинь, приказал сжечь трактат Хань Фэя в 213 году до н. э. Только в XX веке был обнаружен этот текст, который управлял всей практикой китайской Империи; так что неудивительно, что она рухнула.