Введение в литургическое богословие

2. Историю богослужения начиная с обращения императора Константина можно свести к следующим основным процессам: 1) к развитию и усложнению внешней церемониально-обрядовой стороны богослужения, связанному, в первую очередь, с храмостроительством; 2) к усложнению литургических «кругов» – церковного года, седмицы и дня, к возникновению новых праздников и целых циклов праздников, новых литургических дней и новых служб; 3) к быстрому росту гимнографии, становящейся постепенно главным элементом богослужения, и, наконец, 4) к необычайному развитию «месяцеслова» – почитания памятей святых, мощей и т. д. Историю всех этих процессов можно, следуя Мансветову и Скабаллановичу, разделить на следующие периоды: века IV–V – эпоха бурного «цветения» и связанных с ним глубоких перемен в богослужебной жизни Церкви, века с VI по VIII – эпоха постепенной стабилизации новых форм культа и, наконец, начиная с IX века – эпоха окончательного формирования византийского «типа» богослужения, достижения им его теперешнего вида. Каждый из перечисленных процессов требует особого изучения и давно уже выделен в специальную область литургики или церковной истории. В этой работе, посвященной возникновению и развитию устава, то есть только основным структурам богослужения, мы не имеем возможности остановиться подробно на этих процессах в отдельности. Но, поскольку каждый из них так или иначе повлиял на историю устава, нам необходимо хотя бы в самых общих чертах охарактеризовать смысл и основные тенденции этого литургического «цветения».

Прежде всего, если всмотреться и вдуматься в каждую из указанных линий развития богослужения, легко убедиться, что ни одна из них не имеет своего как бы «абсолютного» начала в эпохе Константина, не является исключительным следствием вызванного им перелома в истории Церкви. Все они так или иначе были подготовлены предшествующей эпохой, нарастали, были заложены в самой жизни Церкви. Вне всякого сомнения, константиновский мир дал этим нараставшим процессам некий новый толчок, а часто и новое направление, ускорил их. Но было бы грубой ошибкой утверждать, что в результате этих перемен один тип богослужения был просто заменен другим, да еще в результате литургической революции. Храмостроительство, например, столь центральное в церковной деятельности самого Константина и оказавшее огромное влияние на развитие богослужения во всю последующую эпоху, никоим образом не может быть признано ведущим свое начало только от дней Константина. Мы знаем, что христиане имели храмы уже в III веке, и разрушение храмов было одной из главных черт всех последних гонений на Церковь[123].

О развитии ритуала и обрядовой стороны богослужения можно судить по «Апостольским постановлениям», документу хотя бы частично, но восходящему ко второй половине III века[124]. Далее, если в быстром росте церковного года – в возникновении новых праздников и литургических циклов – следует с полным основанием видеть одну из самых характерных черт послеконстантиновского периода, то опять-таки рост этот, несомненно, был подготовлен эволюцией литургической жизни до Константина. Например, можно указать на возникновение и становление цикла праздников Богоявления (Рождество и Крещение по теперешней терминологии), представляющих собой une histoire singulièrement compliquée[125], по выражению одного из лучших ее исследователей – Б. Ботта[126]. Даже если откинуть гипотезу, высказанную МакАртуром, согласно которой цикл этот восходит к I веку[127], остается признаваемый большинством историков факт «предыстории» праздников Рождества и Богоявления, относящейся к доконстантиновскому времени. Даниэлу, со своей стороны, предложил недавно гипотезу о связи праздника входа Господня во Иерусалим с еврейским праздником кущей – одним из трех больших сотериологических праздников иудейского года (об этой гипотезе мы еще поговорим).

Все это показывает, что современная эортология не склонна в IV веке видеть «революцию», то есть радикальную перемену структуры церковного года. То же самое можно сказать и о других указанных выше линиях литургического развития. Возникновение новых служб суточного круга (преимущественно в монастырях), литургическая эволюция того или другого дня недели не нарушает основных структур суточного или седмичного круга, какими они сложились до IV века. И, наконец, культ святых, разрастающийся в византийскую эпоху действительно до огромных размеров, опять-таки укоренен непосредственно в natalia мучеников, засвидетельствованных памятниками II века[128].