Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Когда сознание йога поднимается на наивысший уровень духовного опыта, оно озаряется совершенным знанием Самарасьи – духовного единства всех существ в природе Высшего Духа. Тогда йог превосходит различие между материей (джада) и духом (чит), телом (деха, пинда) и душой (атма, пада), конечным (санта) и бесконечным (ананта), временным (анитья) и вечным (нитья), изменением (паринами) и постоянством (апаринами), множеством (вахурва) и единством (екатва), дуальностью (двайта) и недуальностью (адвайта). Он видит Дух в материи, Душу в теле, Безграничное в конечном, Вечное Постоянство во всем временном и изменяющемся относительном множестве. Он превосходит даже моральные различия между правильным и неправильным, добром и злом, добродетелью и пороком. Он считает каждую вещь хорошей и прекрасной, потому что каждая вещь – выражение Высшего Духа. Он пребывает выше планов индивидуализма, сектантства, государственной общественной системы, социализма, национализма и интернационализма. Он не принадлежит никакой варне (классу), никакому ашраму (обители), никакой сампрадайе (традиции), никакому джати (народу). Он существует, живет и движется в царстве Высшего Духа, которого он видит проявленным в себе и всех объектах феноменального опыта. Его взаимоотношения с природой совершенны. Он действительно наслаждается миром.

Прославленные учителя системы йоги полностью осознавали, что практика шаданга-йоги требует специальной подготовки (йогьята), которой не обладают мирские люди. Однако духовное побуждение является врожденным природным качеством всех людей. Духовное сознание обычно скрыто физическими, жизненными и ментальными импульсами и нравами и подавляется различными мирскими силами, но в большинстве случаев его можно легко пробудить и активизировать. Для многих людей желательны упрощенные методы духовной дисциплины. Горакхнатх и другие мастера йоги предписывали для них религию веры, преданности и любви, которая легче осуществима простыми людьми с пробужденной духовной жаждой, но не менее эффективна для продвижения к реализации блаженного единения индивидуальности с Высшим Духом. Многие из прославленных лидеров движения бхакти средневекового периода воздавали почтение учителю йоги Горакхнатху и принадлежали к определенной идущей от него Гуру-Парампаре (линия преемственности учителей).

Систематическое взращивание веры, преданности и любви (без слепого суеверия, фанатизма и узости) в практике пратьяхары, дхараны и дхьяны, при искреннем следовании по намеченному пути, может привести к достижению самадхи и духовному просветлению всего существа. Милость просветленного гуру не менее необходима на этом пути, чем на пути шаданга-йоги. Ищущий духовный свет и мир должен серьезно и со смирением относиться к гуру и искренне верить, что он благословлен духовным опытом единства с Высшим Духом. Ему необходимо получить от него как можно более чистое понятие о Высшем Духе и мантру, одухотворенную собственной энергией гуру, которая должна быть для него словесным воплощением Высшего Духа. С ее помощью он должен сосредоточить на нем все свое внимание. Эта мантра, торжественно полученная от гуру, будет неизменно поднимать его сознание к высшим духовным планам, освобождая от загрязнений и привязанностей физических, жизненных и ментальных планов, и приведет к единению с Высшим Духом. Для осуществления этого великого намерения, мантру необходимо помнить и тихо произносить так часто и непрерывно, как позволяют обстоятельства и возможности садхака. Нужно постоянно пребывать в созерцании и размышлять над божественным значением мантры с верой, преданностью и любовью. Джапа (повторение божественного имени, воплощенного в мантре) наряду с артха-бхаваной (глубоким размышлением о ее духовном значении) – наиболее практический фактор в развитии преданности и любви к Высшему Духу. Помятование божественного имени и Божественного Духа с каждым дыханием – идеальная форма джапы.