Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Шива представляет сверхкосмический трансцендентный Высший Дух, божественность, существующую как перед творением, так и после разрушения мира многообразия. Он олицетворяет собой все ограниченные души, каждая из которых есть Дух, иллюзорно кажущийся смертным, множество субъектов, находящихся в неволе и страдании под влиянием невежества, и устремленных к неразличному, блаженному, трансцендентному Абсолютному Духу. Таким образом, разрушение означает уничтожение множественности и конечности, различий и ограничений, привязанностей и страданий, дарующее нирвану, или мoкшу[9], возвращение духа в присущее ему блаженное, трансцендентное состояние. Бог Разрушения проявляяет себя для искренних и серьезно ищущих как бог освобождения, мoкши или нирваны, абсолютного счастья. С такой точки зрения, Шива наделен самыми желательными аспектами божественного характера. Поэтому он есть Ишта-Девата – Избранное Божество йогов, джняни, тaпасвинов, санньяси, самых серьезных искателей мoкши, или разрушения страданий и привязанностей. Естественно, процессы творения, поддержания и разрушения происходят циклически в каждом индивидуальном случае, а также в масштабах космического устройства, и нет никакого абсолютного разрушения множества, ограничения, привязанности и страдания. Закономерным образом, смерть сопровождается рождением, а рождение – смертью. Для осуществления окончательной смерти или полного разрушения, лучшее оружие – это мoкша, джняна, вайрагья, йога, самадхи, которые извечно связывают с характером Шивы. Сам Шива изображается как Маха-Тьягешвара, Маха-Йогешвара, Маха-Джнянешвара, всегда готовый даровать джняну, вайрагью и самадхи своим преданным. Шива, как Джагад-Гуру, есть высший Разрушитель Мира, ибо излитый им Свет Истины разрушает сознание реальности мира.

6. Шива как убийца Камы и бог кремации

Шива описывается как обитатель шмашана – местопребывания всех, кто оставил этот мир. Шмашан – не что иное, как абсолютный тамас, или тьма, покрытая тьмой. Согласно «Нашадья-шукте» и «Шветашватара-упанишаде», состояние существования, при котором все разнообразие и различия исчезают, бытие и небытие становятся тождественны, время погружается в Вечность, индивидуальность соединяется со Вселенной, определенность поглощается Неопределенностью. Шива представляется как разрушитель Камы, или Желания, которое описывается в «Нашадия-шукте» как исходное самопроявление Высшего Духа в процессе творения и феноменальный источник всего многообразия, причина всех видимых привязанностей и несчастий души. Шива – отец Камы, и он же – его разрушитель. Шакти исполняет космическую игру при участии Камы (Желания), которое создает и поддерживает разнообразие. Огонь джняны-вайрагьи-самадхи, присущих Шиве, сжигает Каму дотла, и пепел покрывает его тело. В трансцендентном самоосознании Шивы Кама почти не существует или обладает лишь видимостью существования. Как вечный гуру, или просветитель всех ищущих, Шива возжигает огонь джняны-вайрагьи-самадхи в их эмпирическом сознании, испепеляет действующего там Каму и раскрывает трансцендентные качества их душ. Таким образом он избавляет ищущих от влияния Камы.

Джняна, вайрагья и самадхи упоминаются как три основные значения сверкающего трезубца Шивы, которым он разрушает одновременно все три тела индивидуального эго: физическое (грубо-материальное), ментальное (тонко-материальное) и причинное (каузальное) тела. В этих телах Дух проявляется как индивидуальное эго, привязанное к круговороту космических событий и препятствующее познанию и воссоединению с Абсолютным Духом. Неудивительно, что ищущие должны быть совершенно свободны от привязанностей мироустройства, всегда находиться в разрушительном трансцендентном состоянии Шивы, своего истинного Избавителя, Проводника и Друга, и принимать данный аспект божественной природы как наиболее желанный.

7. Шива как высший идеал практикующих

Шива предстает не только как высшая Божественная Истина, запредельная мирскому сознанию и привлекающая внимание людей cвоей трансцендентной личностью, но также как высший идеал человечества, идеал йога, джняни, према-бхакты. Как идеал йога, он вечно равнодушен, не замечает всего безграничного изобилия, силы и великолепия, проявленного в феноменальном мире, и постоянно погружен в созерцание и наслаждение своим трансцендентным надмирным бытием. Космическая Энергия, порождающая красоту и великолепие Вселенной, вечно и преданно служит ему, производя чудесные действия космического процесса в его присутствии и отражая его бесконечно богатую духовную природу в разнообразии форм. Однако, он совершенно равнодушен к ее действиям, постоянно пребывая незатронутым в своей собственной трансцендентной самодостаточности. Таков идеал, которому привержены все йоги.