Введение в Новый Завет

Ἀγουρίδη Σ. Βιβλικά Μελετήματα. 1–2. 1971; Ἡ ἐπί τοῦ ὄρους ὁμιλία τοῦ Ἰησοῦ. 1984; Βασιλειάδη Π. Ἡ περί τῆς πηγῆς τῶν Λωγίων θεωρία. 1971; Τά Λόγια τοῦ Ἰησοῦ. Το ἀρχαιότερο Εὐαγγέλιο. 2005; Ἰωαννίδη Β. Ἡ βασιλεία τοῦ Θεού κατά την διδασκαλίαν τῆς Κ. Διαθήκης. 1955; Καραβιδόπουλου Ἰ. Ἡ ἑπιστημονική ἔρευνα τῆς Κ. Διαθήκης στόν Προτεσταντισμό καί το Ρωμαιοκαθολικισμό κατά την τελευταία πεντηκονταετία (Σύντομη ἱστορική ἐπισκόπηση). ΕΕΘΑΘ 11. 1966; а также в Μελέτες ερμηνείας καί θεολογίας της Κ. Διαθήκης 13–47; Τό Πάθος τοῦ Χριστού κατά τίς διηγήσεις τῶν Συνοπτικών Εὐαγγελίων. 1974; Παναγόπουλον Ἰ. Ὁ προφήτης ἀπό Ναζαρέτ. Ἱστορική καί θεολογική μελέτη τῆς περί Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος τῶν Εὐαγγελίων. 1973; Πατρώνου Γ. Ἡ ἱστορική πορεία τοῦ Ἰησοῦ. Ἀπό τη φάτνη ὡς τον κενό τάφο. 1991; Ράμφου Σ. Το μυστικό τοῦ Ἰησοῦ. 2006; Ράτσιγνκερ Г. (Папа Венедикт XVI). Ὁ Ἰησοῦς ἀπό τη Ναζαρέτ (перевод на греческий Σ. Δεσπότη). 2007; Τρεμπέλα Π. Ἰησοῦς ὁ ἀπό Ναζαρέτ. 1955; Marrow S. Τα λόγια τοῦ Ἰησοῦ στά Εὐαγγέλια (перевод на греческий Σ. Αγουρίδη). 1986.

4.1. Общие сведения о Евангелиях, их характеристика и цель написания

Слово «евангелие» является одним из тех понятий Древней Греции, которое наполнилось новым содержанием в христианстве. В древней греческой литературе это слово означало радостную весть (εὖ — благо, ἀγγέλλω — возвещаю) по случаю, как правило, какой-нибудь победы, могло обозначать также награду, которую получает принесший это радостное известие, или, наконец, евангелием называлась жертва, приносимая богам при получении сообщения о победе[53].

В смысле радостного известия употребляет, как правило, это слово иудейский историк I века по Рождестве Христовом Иосиф Флавий[54]. В Ветхом Завете перевода Семидесяти чаще встречается глагол «благовествовать» (εὐαγγελίζειν или εὐαγγελίζεσθαι)[55] и гораздо реже слово «евангелие» (εὐαγγελία)[56] в древнем его значении доброй вести или награды за эту весть. Представляет интерес употребление слова «евангелие» в культе императора времен Византийской империи, что явствует из надписи 9 года по Рождестве Христовом, найденной в местечке Принис (Πριήνης) в Малой Азии, согласно которой день рождения императора считался «евангелиями» (во множественном числе) для человечества[57].

Но самой радостной вестью для человечества явилось спасение, которое Бог принес миру через Рождество, Крест и Воскресение Христово. Так, в словоупотреблении первенствующей Церкви слово «εὐαγγέλιο» наполняется особым христианским смыслом. Оно начинает означать победу Христа над силами зла, которые держали людей в своем плену. Слово «Евангелие» использует в Своей речи Сам Спаситель (см. Мк. 1, 15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9; 16, 15 и парал.), а затем и Церковь Христова для обозначения дела Христова, в особенности Его крестной смерти и воскресения, а также спасения, которое Он принес человечеству. В книгах Нового Завета, особенно в посланиях апостола Павла, Евангелие означает спасительную весть, содержанием которой является Христос, а целью — покаяние всех людей, которые принимают эту весть и воспринимают новую жизнь под сенью Креста Христова.

Начиная со II века наименование «Евангелие» начинает прилагаться к тем книгам Нового Завета, которые повествуют о победе Христа над демоническими силами посредством Его божественных чудес и учения, смерти и воскресения (см. Дидахэ 8, 2; Второе послание Климента 8, 5; св. Иустин Философ. Первая Апология 66, 3 и др.). Таким образом, церковные писатели первых веков обозначают словом «Евангелие» либо в целом спасительную весть Нового Завета, либо четыре книги в совокупности, все Четвероевангелие (см. характерное высказывание святителя Иринея Лионского: «[Слово Божие] дало нам четверочастное Евангелие, но проникнутое одним Духом»[58]), либо каждую из четырех книг в отдельности с добавлением имени евангелиста.

Перейдем теперь к объяснению символических изображений четырех евангелистов согласно иконописному преданию Церкви, к терминологии, принятой в современной науке в отношении Евангелий, и, наконец, к общей характеристике и цели написания каждого из Евангелий.