Введение во храм Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

Святые отцы в проповедях на Введение во храм Пресвятой Богородицы открывают нам различные обстоятельства и подробности этого события священной истории. При этом каждому из святых отцов присущ свой особый и оригинальный взгляд на происходящее, иногда несколько отличающийся от суждений других проповедников. Так, святитель Герман Константинопольский в «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» повествует: «Когда Питательница нашей жизни [Богородица] была вскормлена [молоком], то Ее родители исполнили данный ими обет. Как рассказывают, созвав соседних и окрестных дев, они устроили так, чтобы девы шли впереди со свечами, а их [Отроковица] следовала позади – увеселяемая горящими свечами, Она продолжала путь и не оглядывалась назад». Таким образом, святитель Герман считает, что торжественная и многоцветная процессия со свечами на пути к Иерусалимскому храму была призвана просто-напросто увлечь маленькую Марию и заставить Ее, по сути не понимавшую, что же на самом деле с Ней происходит, идти вперед – туда, где будет исполнен обет Ее родителей. И горящие свечи, и красочная процессия оказываются здесь лишь неким «игровым элементом», внешним «спецэффектом». Сама же Богоматерь воспринимается святителем Германом исключительно как малое Дитя, не догадывающееся о Собственном великом призвании в деле нашего спасения. А вот святитель Григорий Палама, напротив, полагает, что Богоотроковица, несмотря на Свой малый трехлетний возраст, уже прекрасно понимала и Свое собственное призвание, и духовное значение совершавшегося в тот день торжественного шествия. И путь в Иерусалимский храм, по убеждению святителя Григория, стал для Нее вполне осознанным молитвенным путешествием в дом Господень, навстречу исполнению древних пророчеств о Ней, навстречу Ее высочайшему предназначению в деле спасения мира Ее грядущим Сыном – Богочеловеком Христом. Святитель Григорий в «Беседе на праздник Введения» учит: «…Праведные Иоаким и Анна… привели священную Богоотроковицу, лишь только Она перестала питаться [материнским] молоком, к первосвященнику в Божий храм – привели Это воистину Святое и Божественное Дитя, предызбранную Богоматерь Деву. А Она, невзирая на столь малый возраст, была исполнена Божественных дарований и, как [уже тогда] обладавшая зрелым умом, более других понимала, что над Ней совершается, и всеми Своими действиями показывала, что это не Ее вводят во храм, но что Она Сама по Собственному желанию приходит [на служение] Богу, как бы естественно окрыляемая устремленностью к священной и Божественной любви, будучи убеждена, что Ее Введение во храм – во Святая святых и пребывание в нем – есть вожделенная для Нее и достойная Ее жизнь. Поэтому-то и тогдашний Божий первосвященник, постигнув, что на Отроковице более, чем на всех прочих, пребывает Божественная благодать, удостоил Ее и большего, чем это было возможно для других, – ввел Ее во Святая святых и наставил всех [свидетелей происходящего] радостно прославить совершающееся». По убеждению Паламы («Слово на Введение во Святая святых»), сегодня маленькая Мария уже самым явным, решительным и осознанным образом «…Бога предпочитает отцу и материнским объятиям, и Божий храм и его святителя ставит выше, чем домашние радости, все вменив за ничто, Бога же и [все] Божественное поставив выше всего…». В этом же самом смысле святитель

Григорий описывает и то, как совершилось это вхождение Богоотроковицы в Иерусалимский храм: Мария, «находясь… близ врат святилища, в то время, как благородные девы из Ее рода, сопровождавшие Ее со светильниками, окружали Ее, таким образом составляя торжественнейшую процессию, с совершеннейшим благоговением провожали Ее к внутренней части храма… отчетливо явила, что лучше, чем все, сознает значение того, что совершается и имеет совершиться в отношении Ее; так, доселе торжественная и сдержанная и видимая в спокойном состоянии духа и настроении, так что нельзя было бы вполне сказать, что Она идет впереди прочих чинно идущих дев, Она, затем, сочетав стремление с чинностью, немного ускорив шаг и опередив лик окружающих Ее дев, пошла впереди… Она немного вышла вперед и поднялась [по ступеням храма]… немедленно же оставила всех, родителей, кормильцев, сверстниц, и отделившись от собравшихся, одна-единственная из всех радостно приступает к святителю, ласково и приветливо взирая на него и самым Своим видом, который при этом имела, и чуть слышным шепотом решительно подтверждая Свое полное тяготение к Богу». Тем самым, по святителю Григорию, начало осознанного, жертвенного, подвижнического и подлинно аскетического служения Богоматери коренится именно здесь – в дне Ее Введения во храм. И живя затем при храме, обитая в храмовом Святая святых, Эта маленькая Девочка не просто росла, училась, воспитывалась здесь, но именно совершала деятельное подвижническое служение: начиная с самых малых лет, с трехлетнего возраста, Она, по выражению Паламы, «подвизалась» в Иерусалимском храме «ради нас».