Введение во храм Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

Обобщая мысль о том, что, несмотря на Свой малый возраст, Пресвятая Богородица уже вполне осознанно и свободно оставила родительский дом и целиком посвятила Себя служению Богу, святитель Григорий в «Слове на Введение во Святая святых» утверждает, что Она вступает в храм целиком «по Своему Собственному побуждению, как бы по самой природе окрыленная к Священной и Божественной Любви». Именно эти Ее духовная высота, жертвенная готовность посвятить Себя Богу и любовь ко Господу, по мысли Паламы, явственно открылись тогда встречавшему Ее у входа в храм первосвященнику Захарии. И в ответ на это внутреннее высочайшее духовное состояние Пречистой Девы, как бы отзываясь на него, он ввел Ее туда, куда не могли входить и священники, – во Святая святых. При этом святитель Григорий подчеркивает, что Захария по пророческому предведению «удостоил Ее и поселил Ее во Святая святых» именно «потому что Она имела стать… Избранным Сосудом» Божиим, Матерью Сына Божия. Захария понимал: Мария должна была сделаться Вместилищем Божественного присутствия гораздо в большей степени, чем любые прежние ветхозаветные святыни – ведь в Ней вскоре изволит ипостасно, лично обитать Сам Бог Слово, Второе Лицо Пресвятой Троицы. В этом предназначенном Ей даре Боговселения Она многократно превзойдет ветхозаветный «Ковчег, исполненный» лишь «теней и образов», ведь Богоматерь сделается Ковчегом, «исполненным Самой Истиной…». Ту же самую мысль о Введении Богоматери во Святая святых именно потому, что Ей Самой вскоре надлежало сделаться Святая святых как Вместилищем вочеловечившегося в Ее пречистом чреве Бога, высказывает в «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» и святитель Герман Константинопольский: «Та, Кто [в будущем], по освящении от Духа, воспримет Святого святых [– Христа], ныне, в незлобивом и невинном возрасте, с великим освящением, святейше и достославно, превосходя славой херувимов, помещается чудесным образом во Святом святых [храма]». Святой праведный Иоанн Кронштадтский в проповеди «Дом Божий. Слово в день Введения во храм Пресвятой Богородицы» также учит: «В нынешний день, братия мои, святая Церковь празднует торжественное Введение во храм Иерусалимский трехлетней Отроковицы Марии – благословенной Дщери праведных родителей Иоакима и Анны – для воспитания Господу. Захария – старец первосвященник – священнолепно встретил Ее, сопровождаемую юными девами, и ввел Ее по внушению Духа Божия в самую внутреннюю часть храма, в Святая святых, куда один раз в год входил сам первосвященник и где обитал Сам Святой святых Господь, ибо Она имела быть Матерью Его по плоти».

Итак, Захария ввел Пречистую Деву во Святая святых Иерусалимского храма – то есть совершил абсолютно немыслимый с точки зрения ветхозаветного благочестия поступок. Святые авторы проповедей на праздник Введения во храм не перестают удивляться случившемуся. Святитель Герман Константинопольский в «Слове на праздник Введения Пресвятой Девы Марии во Храм» говорит: «Туда, куда однажды в год входил священник для совершения таинственной службы, туда приводится Она Своими родителями, дабы обитать в досточтимых святынях благодати. Кто знал когда-либо подобное? Видел ли, слышал ли кто-либо теперь или прежде, чтобы жена была вводима во внутреннее Святого святых и вселялась там, куда с трудом был дозволен доступ мужам?»

При этом, по мысли святителя Германа Константинопольского, в миг вхождения Пресвятой Богородицы во Святая святых происходит как бы некое «двойное» введение. С одной стороны, маленькую Богоматерь вводит сюда престарелый первосвященник, подающий руку трехлетней Отроковице и с любовью, но в то же время настойчиво влекущий Ее вперед, чтобы Она переступила порог священного места и вошла в область особого Богоприсутствия. Но с другой стороны, это также и Она влечет держащего Ее за руку старца навстречу истинной Жизни, навстречу ожидающей всех нас через посредство этой Отроковицы, как будущей Богоматери, радости избавления от греха: к славе людской Богопричастности, к дарам освящения и обожения – ко всему тому, что окажется обретено человеческим родом в Ее Божественном Сыне, грядущем на землю «нас ради человек и нашего ради спасения». По сути же, Богоматерь ведет ныне Захарию, а вместе с ним и всех живущих, уже в совершенно иное, новое, обновленное Святая святых – вводит в алтарь новозаветной святыни. Эта новозаветная святыня пока еще не явилась, не осуществилась, но она все ближе и ближе – вместе с каждым новым днем земной жизни Пречистой Девы. Именно поэтому святитель Герман в «Слове на Вход в Храм Пресвятой Богородицы» и обращается к Пресвятой Богородице как бы от лица самого Захарии, стоящего вместе с Ней у порога храмового Святая святых: «Дай мне руку, ведущему Тебя, как младенца; но возьми и мою руку, утомленного старца, спешного – по склонности к земному – к преступлению заповедей, и приведи меня к Жизни».

Два храма и два Святая святых