Взлом реальности. Трансформация жизни с помощью лайфхаков

Дейл Дэвидсон провел серию экспериментов, которые заключались в том, что по тридцать дней он посвящал себя изучению той или иной культуры. В ходе его экспериментов одни аспекты вышли на первый план, а другие остались совсем без внимания. Дейл Дэвидсон изучил таким образом восемь культурных традиций, в том числе католичество, иудаизм, ислам и буддизм, эпикуреизм, стоицизм, даосизм и лайфхакинг. Соответственно, он ходил в церковь, синагогу, мечеть, брал уроки йоги. Об изучении буддизма он рассказывал: «Я только и делал, что сидел в позе лотоса по 10–20 минут каждый день и старался следить за дыханием». Не будет преувеличением, если мы назовем изложение Дэвидсона однобоким. Он прекрасно знает, что на самом деле эти культуры, в том числе буддизм, гораздо глубже и многообразнее, чем выглядят в его презентации. С другой стороны, для Дэвидсона не секрет, что лайфхакерская религия саморазвития более поверхностна, чем может показаться. Правда все это не помешало ему представить буддизм в заведомо отталкивающем виде[356].

Тханиссаро Бхиккху предупреждает: когда человек ищет путь к мудрости ради себя лично, рассчитывая при этом в основном на собственные силы и некие инструменты, возникает риск «легко попасть под влияние собственной жадности, антипатий или заблуждений и серьезно занизить свои стандарты». Чтобы избежать этой опасности приверженцам любой культуры нужен взгляд со стороны, человек, который поможет поставить цель и указать направление. Ученик столяра может лучше оценить навыки своего наставника по мере того, как растет его собственное мастерство. Так же и с мудростью. Чтобы найти мудрых учителей тоже требуется определенный навык, который приобретается и совершенствуется с опытом, вот об этом-то и забывают в западной версии буддизма, построенной по принципу «копипаста». «В частности, важная мысль о том, что нужно учиться искусству жить в соответствии с нормами дхармы [совокупность нравственных устоев и законов бытия], почти полностью нивелирована в западной версии буддизма. Принципы дхармы описаны в расплывчатых обобщениях, а методы испытания и контроля истинности этих принципов сведены к минимуму и напоминают набор простейших стандартных процедур контроля качества на конвейерном производстве»[357]. Большинство древних философий, включая стоицизм, строились на передаче знаний от учителя к ученику. В западной философии хорошо известна линия преемственности Сократ-Платон-Аристотель. Знания и практики в школе дзен передаются от мастера к ученику начиная с VI века (или раньше).

Дейл Дэвидсон показывает, как лайфхакеры используют множество принципов и приемов, чтобы построить свою жизненную философию. Как и в прочих сферах жизни, лайфхакеры используют метод проб и ошибок, экспериментируют на пути к осмысленной жизни. Стоицизм и буддизм перевели с позиций индивидуализма и инструментализма в Мудрость 2.0, и у этого перевода есть свои сильные стороны, особенно для хакеров, но все-таки, как гласит пословица дзен, палец, указывающий на Луну – еще не сама Луна. Мудрость 2.0 может быть ближним врагом простой мудрости, если ее используют исключительно для оправдания слабостей, присущих хакерскому этосу.

Глава 9

«Туннельное зрение» хакеров

Вот утренняя рутина Тима Ферриса: он заправляет постель, медитирует, лежит с поднятыми ногами (чтобы уменьшить боли в спине), пьет чай и публикует очередную запись в блоге. Например, о своем утре он пишет: «Если у меня получается сделать хотя бы три вещи из перечисленных, я считаю это прекрасным заделом на день – недаром говорится, что “хорошее начало полдела откачало”»[358]. Совет неплох. Признаем, что часто по утрам человек суетится, пытается сделать все и сразу, но не успевает сделать ничего действительно полезного, а в результате ощущение пустой траты времени окрашивает весь последующий день.

Я начал книгу с утверждения, что лайфхакинг позволяет лучше понять жизнь в XXI веке. Одиннадцать часов, которые Марк Риттман потратил на то, чтобы вскипятить воду в смарт-чайнике, подключенном к Wi-Fi-системе «умного дома», доказывают, что нарастает тенденция воспринимать даже такие рутинные мелочи как часть системы, и, соответственно, как нечто подлежащее взлому. Аналогичный вывод напрашивается из рассказа Ферриса о его утре. Путем долгих экспериментов он вывел для себя формулу успешного начала дня. Однако одной мысли о том, что каждое утро вы должны следовать некому алгоритму, достаточно, чтобы человек почувствовал раздражение и даже отчаяние; «умный чайник» не всегда так хорош, как его рекламируют.